“雙百”方針與民主政治建設研究

[摘 要]“百花齊放，百家爭鳴”是我黨指導學術研究和文藝創(chuàng)作的基本方針，是以毛澤東為代表的黨的第一代領導集體在正確反映建國初期社會發(fā)展要求、尊重科學文化發(fā)展規(guī)律的基礎上對我國科學文化事業(yè)發(fā)展途徑的重要探索。

[關鍵詞]“雙百”方針；民主政治；理論意義；現(xiàn)實啟示

[中圖分類號]D64 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0032 — 02

要建設高度發(fā)達的社會主義民主，“不但要把民主生活從政治領域擴大到經(jīng)濟領域，而且更要擴大到文化領域”?！?〕建國以來，毛澤東提出了一系列文化工作的方針，比如：發(fā)展民族的科學的大眾的文化、“百花齊放、百家爭鳴”的方針、“古為今用、洋為中用”的方針。其中“百花齊放、百家爭鳴”的方針就是按照民主原則來領導學術研究和文藝創(chuàng)作的方針?！鞍倩R放、百家爭鳴”的方針人們習慣上稱之為“雙百”方針，這是一個調動知識分子和文藝科技工作者建設社會主義強國積極性的方針，也是一個發(fā)展社會主義科學文化的方針，更是一個正確處理人們內部矛盾、發(fā)揚社會主義民主的方針?！半p百”方針的提出和在一定程度上的貫徹“有力的促進了社會文化領域的活力，讓一切創(chuàng)造性的思想和藝術源泉充分涌現(xiàn)”，〔2〕我國文壇上在二十世紀五十年代末六十年代初出現(xiàn)了文藝一片繁榮的景象。

一、“雙百”方針的提出

建國后，黨在指導思想上存在一些“左”的錯誤，在學術、文化和藝術問題上不斷出現(xiàn)過激的做法。這與黨和國家面臨的形勢與任務是極不相適應的。所以，黨中央需要在文化領域提出科學的指導思想，這是“雙百”方針提出的社會歷史背景。“雙百”方針的形成，有一個歷史發(fā)展的過程，它是我們黨集體智慧的結晶，但我們需要注意的是“百花齊放、百家爭鳴”的口號并不是同時期提出來的。

“百花齊放”的提出得益于在戲曲問題上的爭論。中國戲劇種類豐富多彩，在如何對待傳統(tǒng)戲曲的問題上，人們的認識并不完全一致。早在1942年10月10日，毛澤東就為延安平劇研究院的成立題詞“推陳出新”，明確指出了黨對傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度。但解放后又開始了對這一問題的爭論，有人主張全部繼承，有人則號召全盤否定。在1950年11月27日至12月10日由文化部主持召開的全國戲曲工作會議上，有人提出在戲曲工作中應當堅持“百花齊放”，周揚認為這個提法值得肯定，遂向毛澤東作了匯報。1951年4月3日，中國戲曲研究院成立，毛澤東題詞“百花齊放，推陳出新”以示祝賀。同年5月5日，周恩來簽發(fā)了政務院《關于戲曲改革工作的指示》，指出：“中國戲曲種類極為豐富，應普遍地加以采用、改造與發(fā)展，鼓勵各種形式的自由競爭，促成戲曲藝術的‘百花齊放’”。至此，中央實際上已將“百花齊放”確立為建國初期戲曲工作的指導方針。

“百家爭鳴”的提出是中國歷史問題研究爭論的結果。1953年8月25日，中共中央批準設立中國歷史問題研究委員會。當時，該會負責人陳伯達向毛澤東請示歷史研究工作的方針，毛澤東要求在歷史問題研究上堅持“百家爭鳴”。 另據(jù)歷史學家黎澍回憶：在1953年前后，由中宣部出面邀請歷史學家翦伯贊、邵循正、胡華三人合寫了一本名為《中國歷史概要》的小冊子，準備提供給蘇聯(lián)大百科全書備用。書稿出來后，請示毛澤東如何解決諸如中國古代史古史分期等一些有爭議的問題。毛澤東批示指出：“把稿子印發(fā)給全國歷史學家討論，實行‘百家爭鳴’?！?/p>

二、在藝術和學術領域實行科學的民主的正確方針

“雙百”方針是正確反映藝術和學術發(fā)展客觀規(guī)律的方針，從這個意義上說，它具有科學性；“雙百”方針又是體現(xiàn)尊重知識分子勞動的方針，從這個意義上說，它又具有民主性。因此，“雙百”方針是一個科學性與民主性相統(tǒng)一的方針。

（一）科學地遵循文藝發(fā)展的內在規(guī)律

“雙百”方針的提出，它實際上是一個探索真理的過程，而真理又具有相對性。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的。超出一定范圍，真理就會變成謬誤。所以，今天被認為是正確的事物，隨著新材料的發(fā)現(xiàn)或對實踐認識的深化而成為謬誤。反之亦然。因而，在藝術和學術的發(fā)展中，形成不同的學派、不同的見解是正?，F(xiàn)象。這表明科學文化的發(fā)展有它自身的特殊性，不能用一種簡單的、絕對的標準加以判斷。能夠自覺運用這條規(guī)律來促進我國科6tyKNRKjgQea4mAqlIDDjg==學文化事業(yè)的發(fā)展，并把它規(guī)定為黨的一項重要方針，則是毛澤東的一個重要貢獻。

（二）民主地看待文藝理論觀點的多樣性

“雙百”方針的民主性，是指同我們國體、政體上所體現(xiàn)出的政治民主有所區(qū)別的文化領域中的民主，具體來說，就是“在文學藝術工作和科學研究工作中有獨立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表自己的意見、堅持自己的意見和保留自己的意見的自由”?！?〕這種自由是“人民內部的自由”。然而，“人民內部的自由”既有一致的一面又有不一致的一面。其一致性體現(xiàn)為全國各族人民熱愛社會主義、擁護黨的領導、渴望祖國統(tǒng)一；其差異性除了思想上的唯物主義和唯心主義外，在藝術性質、學術性質和技術性質的問題上，也會有意見的不同。如何處理這些問題？毛澤東認為，藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決。

（三）正確地處理文藝界存在的各種思想

農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)社會主義改造的完成，使我國的經(jīng)濟制度和階級狀況發(fā)生了根本性的改變。除個別少數(shù)民族地區(qū)外，社會主義制度基本建立起來。社會的這種急劇變化必然反映到思想領域中來，因而在社會上出現(xiàn)了一些如同“不要共產(chǎn)黨”、“共產(chǎn)黨領導不了他”、“社會主義不好”等方面的言談怪論。要正確處理出現(xiàn)在思想領域的這些問題，首先必須分清這是敵我之間的反革命誹謗還是人民內部的正常爭論。毛澤東指出：“敵我之間和人民內部這兩類矛盾的性質不同，解決的方法也不同”。〔4〕在毛澤東看來，黨領導國家建設社解決敵我矛盾要用專政的方法，“剝奪他們的言論自由”，解決人民內部矛盾只能用民主會主義有兩種不同的辦法或方針，這就是“放”和“收”。所謂“放”，就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于批評，敢于爭論。所謂“收”，就是不許人家說不同的意見，不許人家發(fā)表錯誤的意見，發(fā)表了就‘一棍子打死’。毛澤東認為“收”不是解決矛盾的辦法，而是擴大矛盾的辦法。

三、“雙百”方針和政治民主的關系

“雙百”方針主要探討的是文藝領域中的民主問題，即文藝民主。所以，“雙百”方針和政治民主的關系問題就是文藝民主和政治民主的關系問題。

文藝民主是在文藝這個特定領域中的民主，具體表現(xiàn)為言論自由，出版自由，進行科學研究、文藝創(chuàng)作和其他文化活動的自由。這一系列的自由，一言概之，就是知識分子在文藝領域內擁有自主權。而政治民主則是政治領域內的民主，具體表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的一系列民主性的治國理念和按照這種理念組織起來的民主型的統(tǒng)治機構。所以，文藝民主同政治民主存在著明顯區(qū)別。但是，我們不能把文藝民主同政治民主機械地加以分割，它們之間具有相當緊密的聯(lián)系。如果我們把政治民主比做成一列飛馳的火車頭，那么諸如文藝民主等特定領域的民主則是該列車拖帶的各節(jié)車廂。政治民主的進步狀態(tài)決定了文藝等民主的發(fā)展狀況。建國以來的經(jīng)驗也表明，政治民主的相對穩(wěn)定和正常發(fā)揚，就會給文藝民主提供一種穩(wěn)定和和諧的環(huán)境，為發(fā)揚文藝民主創(chuàng)造良好的條件。反之，政治民主相對穩(wěn)定和正常發(fā)揚的局面一旦遭到破壞，發(fā)揚文藝民主所要求的穩(wěn)定和和諧的環(huán)境就會迅速消失，文藝發(fā)展所面臨的各種困難就會接踵而至。當然，文藝民主和其它民主在發(fā)展過程中反作用于政治民主，使政治民主有所發(fā)展，不斷得到發(fā)揚。

四、“雙百”方針的理論意義和現(xiàn)實啟示

實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推進社會主義文化工作新局面和完善社會主義民主政治建設是一項長期而艱巨的任務，需要我們在實踐中不斷地探索和總結?！鞍偌引R放，百家爭鳴”方針是我國社會主義文化建設的初步理論成果，對今天的社會主義文化建設仍具有重大的理論意義和現(xiàn)實啟示。

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義的文藝理論

馬克思主義的文藝理論內涵豐富，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一文中，對藝術形式做了最早的概念鑒定，馬克思主義認為藝術源于勞動。在文藝的發(fā)展中，還存在對傳統(tǒng)的批判繼承和對外國文藝的借鑒，并在此基礎上不斷創(chuàng)新。在這個問題上，列寧強調，批判地繼承人類的一切文化遺產(chǎn)，才是無產(chǎn)階級文化發(fā)展觀的正確抉擇。在繼承傳統(tǒng)、借鑒外國和文藝創(chuàng)新的問題上，毛澤東在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》中都作過十分透徹的論述。建國后，他更用“古為今用，洋為中用”和“百家齊放，百家爭鳴”的方針，概括了馬克思主義在文藝理論上的繼承、借鑒和創(chuàng)新的理論，大大發(fā)展了馬克思主義的文藝理論，為馬克思主義文藝思想的貫徹落實找到了切實可行的途徑。

（二）為當代中國社會主義文化建設奠定了重要的理論基礎

在當代中國，發(fā)展社會主義先進文化和和諧文化，就是建設中國特色社會主義文化。建設中國特色社會主義文化，其內容在于社會主義核心價值體系建設。具體而言，就是要堅持馬克思主義一元化的指導思想、樹立中國特色社會主義的共同理想、弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、踐行社會主義榮辱觀。要建設中國特色社會主義文化，首要的是要發(fā)展馬克思主義。毛澤東強調，馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。毛澤東的這些科學論述為當代中國發(fā)展先進文化指明了方向，為建設中國特色社會主義文化奠定了結實可靠的理論基礎。

（三）“雙百”方針的現(xiàn)實啟示

“雙百”方針的提出是以毛澤東為代表的黨的第一代領導集體對社會主義文化建設理論最為杰出的貢獻?！八囆g和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”。毛澤東指出了藝術和科學發(fā)展上的“可以或不可以”、“應當或不應當”，雖然沒有指明堅持這種方法的根本原因，但社會實踐已經(jīng)無數(shù)次地證明，在藝術和科學發(fā)展上的“可以或不可以”、“應當或不應當”并不取決于黨和國家領導人的容許或不容許?？上У氖?，毛澤東在建設社會主義的實踐過程中并沒有深刻認識到這一規(guī)律的客觀性。黨的十一屆三中全會以后，我們黨認真總結了在“雙百”方針實踐過程中的經(jīng)驗教訓，更加堅定不移地貫徹落實“雙百”方針，廣大文藝科技工作者的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，學術研究和文藝創(chuàng)作領域的生產(chǎn)力有了極大地解放和發(fā)展，形成了當代學術研究和文藝創(chuàng)作“萬類霜天競自由”的大好局面。我國半個多世紀的文藝發(fā)展歷程說明，“雙百”方針是黨領導學術研究和文藝創(chuàng)作的正確方針，我們只能堅持，不能拋棄。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕周抗.社會主義民主論〔M〕.上海：上海社會科學院出版社，1987：268.

〔2〕連儒來.論毛澤東與和諧社會的構想〔J〕.內蒙古民族大學學報：社會科學版，2008，（07）：88.

〔3〕 陸定一.百花齊放，百家爭鳴〔G〕.建國以來重要文獻選編（第八冊）.北京：中央文獻出版社，1993：302.

〔4〕 毛澤東.關于正確處理人民內部矛盾的問題〔G〕.毛澤東選集（第五卷）.北京：人民出版社，1977：389.

〔責任編輯：馮延臣〕