泰山神石

今天，我們在街衢要道的路口或者是民居宅基的墻根，常?？梢钥匆娨粔K半埋在地面的小石碑，上面寫著“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，這是由于人們相信這些地方“犯沖”，需要石敢當(dāng)來禁壓不祥，保佑主人不受邪惡力量侵害。那么，設(shè)立石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗是怎么發(fā)展起來的呢？

石敢當(dāng)又稱“泰山石敢當(dāng)”，是廣泛流行于民間社會的一種靈石信仰。歷史文獻中關(guān)于石敢當(dāng)?shù)挠涊d最早出現(xiàn)在西漢史游的《急就章》中，書中云“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”，指出石敢當(dāng)具有禁壓不祥的意義。同時，把石敢當(dāng)和泰山聯(lián)系起來，與漢代以來將泰山作為“治鬼之山”的信仰觀念有關(guān)。東漢墓文云：“生人屬西長安，死人屬東泰山?！庇钟小吧鷮匍L安，死屬泰山，死生異處，不得相防”的說法。范曄在《后漢書·烏桓傳》中也說：“使護死者，神靈歸赤山。赤山在遼東西北數(shù)千里；如中國人死者，魂神歸岱山也?！弊⒁恫┪镏尽罚骸疤┥揭辉惶鞂O，言為天帝孫也。召人魂魄東方，萬物始成，知人生命之長短?！碧┥绞枪砘甑臍w宿之地，于是，作為“治鬼之山”的泰山神石也具有了禁壓不祥的含義。

石敢當(dāng)?shù)臍v史傳說

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩須v有多種說法，一種說法認(rèn)為在黃帝時代，蚩尤特別殘暴，卻無人能敵。所向之物，玉石難存，致使黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱“天下誰敢當(dāng)”。蚩尤的狂妄激怒了女媧娘娘，女媧娘娘遂投煉石以制其暴，上面鐫刻“泰山石，敢當(dāng)”字樣，最終打敗了蚩尤。于是，黃帝在各處遍立泰山石敢當(dāng)，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，最后在涿鹿被擒獲，囚于北極。從此以后，泰山石敢當(dāng)便成了民間的辟邪神石。

民間相傳，在泰山腳下的村子里住著一個叫石敢當(dāng)?shù)那嗄?，為人勇敢又有同情心。有一次，村里的一個姑娘被妖氣所纏，整個人變得面黃肌瘦，非常虛弱，找了許多醫(yī)生也治不好她的病。這時有人說石敢當(dāng)很厲害，何不找他來想想辦法？石敢當(dāng)知道后想出計策，將妖怪趕走了。后來，這股妖風(fēng)到了福建，繼續(xù)作威作福。 福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身，患了重病。人們聽說泰山有個石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪，就把石敢當(dāng)請到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請到了東北。 石敢當(dāng)想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎么跑得過來呢？泰山上有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字，誰

家鬧妖風(fēng)，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了?！边@樣，泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn)，人們?yōu)榱吮苄?，就把刻有“泰山石敢?dāng)”字樣的石頭砌在墻上或放在門口，以求平安。

石敢當(dāng)?shù)男沃婆c安設(shè)

在歷史的發(fā)展中，受地域民俗生活的影響，不同地方的石敢當(dāng)在形制上存在一定的差異，極具地域文化特點。從刻字名稱上看，多稱為“石敢當(dāng)”“泰山石敢當(dāng)”“石大夫”“泰山到此”“來龍到此”“化煞大將軍”“來龍進寶”“姜太公在此”等；從材質(zhì)上看，有磚雕、石雕、泥塑、木雕的差異，其中以石雕居多。

閩南地區(qū)的石敢當(dāng)形制有很多種。學(xué)者王成竹說，直到20世紀(jì)末，“大概在廬舍墻隅街衢小巷直沖之處，常見者。有用石板鐫‘泰山石敢當(dāng)’或‘石敢當(dāng)’三字立于當(dāng)沖之處……有以紙印者，有單書字或圖畫于墻壁上。似此種種，于街頭巷尾門前時常有之”。在福建省永春縣五里街有一個石刻石敢當(dāng)，上面是八卦圖，下面是“石敢當(dāng)”3個字。不僅如此，在閩南一些地方，為了增強辟邪的效力，石敢當(dāng)上面有時還雕刻佛語，如永春達(dá)埔的石敢當(dāng)上面雕刻“南無阿彌陀佛”六字。

山東地區(qū)的石敢當(dāng)多以石碑或雕像的形制出現(xiàn)，大則一米多高，小則十幾厘米，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，或只是雕刻一石人形象而不刻字。在高密聶家莊共有3個石敢當(dāng)，一個是鑲嵌在土坯墻中的木質(zhì)石敢當(dāng)，一個是鑲嵌在土坯墻中的石刻石敢當(dāng)，還有一個是直接寫在紅磚墻上的手寫泰山石敢當(dāng)。

臺灣也是石敢當(dāng)信仰流行的重要區(qū)域，在城市的街衢巷口以及海島上的要道、山頂、海濱等處皆極為常見，數(shù)量眾多，且類型豐富、形式多樣。臺灣云林縣西螺鎮(zhèn)的石敢當(dāng)高約兩米，是全臺灣最大的石敢當(dāng)，這個石敢當(dāng)于1827年設(shè)立。因當(dāng)時濁水溪泛濫，兩岸居民苦不堪言，決定請法師設(shè)立一個石敢當(dāng)，同時為了增強石敢當(dāng)?shù)姆?，文字上也?jīng)過仔細(xì)斟酌，如將泰山石敢當(dāng)?shù)摹疤弊窒路降摹八惫室馍倭艘稽c，“石”則硬加上了一點。石敢當(dāng)上方還浮雕著劍獅擋煞，因此老一輩的人都以“獅子咬劍”來稱呼這個石敢當(dāng)。

由于石敢當(dāng)是禁壓不祥的神石，按照民間信仰習(xí)俗，設(shè)立石敢當(dāng)不可隨便行事，要遵循特定的時間和規(guī)矩。據(jù)《魯班經(jīng)》記載：“必凡鑿石敢當(dāng)須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日、用之吉。”而且“至除夕夜用生肉3片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此石敢當(dāng)”。古人相信，在帶有“龍”“虎”的10天里鑿刻石敢當(dāng)，并且除夕夜用3片生肉祭祀，才能使神石避邪趨吉的威力長盛不衰。

在臺灣澎湖地區(qū)，石敢當(dāng)信仰也非常流行，當(dāng)?shù)厝艘彩种匾暿耶?dāng)?shù)脑O(shè)立問題。澎湖地區(qū)設(shè)立石敢當(dāng)分私設(shè)和公設(shè)兩種。私設(shè)石敢當(dāng)是指兇禍只影響到一個人或一家人，由這個人或這家人自行請人安置，除夕夜以3片生肉祭祀，并選定農(nóng)歷正月某吉日清晨三至五時之間，由打石鋪師傅口念咒語后安置在自家門前，主人需率領(lǐng)家人一起祭拜。安設(shè)前，如果是鑲嵌在墻壁內(nèi)，需先埋入幾個鐵釘，取添丁發(fā)財之寓意。石敢當(dāng)安設(shè)之后，每逢農(nóng)歷初一、十五以及重大節(jié)日，主人家需要連續(xù)祭拜。

公設(shè)石敢當(dāng)是指厲鬼橫行、禍延數(shù)家，有時是一村乃至數(shù)村，便由地方士紳出面公設(shè)石敢當(dāng)。安放時，村中每戶人家都要準(zhǔn)備酒肉或三牲祭品前來祭拜，以求驅(qū)邪納福。公設(shè)的石敢當(dāng)每日都要祭拜，逢初一、十五以及重大節(jié)日，還需要舉行隆重的祭拜儀式。石敢當(dāng)設(shè)立之后，如不幸倒塌，一般人不能隨意碰觸，需請道士擇黃道吉日重新舉行安置儀式。否則，會給所有人帶來災(zāi)難。

臺灣地區(qū)的石敢當(dāng)除了放置于門前、巷口、村口等直沖處外，還有的放置在河川岸邊、渡船港口等處。在澎湖外島桶盤，一個石敢當(dāng)被放置在村落入口處，上面刻著“泰山石敢當(dāng)止風(fēng)止煞”9個字，這是因為澎湖的島嶼以及臺灣沿海地區(qū)漁民以捕魚為生，時常遭受風(fēng)浪襲擊，人們放置石敢

當(dāng)，祈求可以止風(fēng)、止煞。

石敢當(dāng)信仰習(xí)俗的傳播

作為古代靈石信仰的一種表現(xiàn)方式，石敢當(dāng)信仰在大江南北都非常流行。從歷史發(fā)展角度來看，石敢當(dāng)信仰起源于原始的靈石崇拜，在后期的發(fā)展中逐漸融匯了驅(qū)鬼辟邪、祈求吉祥以及風(fēng)水觀念。

石敢當(dāng)作為一種民間信仰，至少在唐宋時期已經(jīng)在福建沿海一帶流行起來，后來逐步向全國各地擴散，最終發(fā)展成為南北方通行的民間信仰。

宋慶歷四年（1044年），福建莆田發(fā)現(xiàn)一塊唐代宗大歷五年（770年）的鎮(zhèn)宅石，石上刻文曰：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂張?！备＝ǖ貐^(qū)作為石敢當(dāng)信仰的重要發(fā)源地之一，至今仍十分盛行石敢當(dāng)信仰。惠安有石敢當(dāng)石碑8座：清海巷兩座，白蛇巷兩座，學(xué)口埔、觀音樓、聯(lián)珠巷、花山巷各一座。其中，清海巷、白蛇巷、學(xué)口埔的石敢當(dāng)頂端雕有石獅子，額上刻著“王”字，口中銜著一把橫著的劍。口中銜劍的石獅子與官府門前成雙成對的石獅子不同，是石敢當(dāng)?shù)囊环N演化形式。獅子是獸中之王，具有極大的威懾力，因此成為禁壓不祥的象征。

與福建相鄰的兩廣地區(qū)也盛行石敢當(dāng)信仰。在兩廣的許多農(nóng)村，常見墻壁上赫然刻著一塊石片，上寫“石敢當(dāng)”；生活在兩廣的客家人，往往要在“石敢當(dāng)”前面加上“泰山”二字，即“泰山石敢當(dāng)”。

兩湖地區(qū)歷史上因重祭祀而被稱為“淫祀”之地，也多有石敢當(dāng)信仰流行。在漢川農(nóng)村，家家戶戶靠左邊的山墻上都砌著一塊石頭，上寫“泰山石敢當(dāng)”5個大字。傳說當(dāng)年李時珍四處給窮人診病，有一天來到漢川，有病的人家紛紛找他看病，惹惱了村里專靠裝神弄鬼騙人錢財?shù)鸟R腳。為了趕走李時珍，一天晚上，馬腳裝神弄鬼自稱“大仙”，說是“奉玉帝旨命捉拿妖醫(yī)李時珍”。李時珍正在燈下看書，聽了馬腳的嚎叫，不慌不忙地端起油燈想看個究竟，正好桌上有塊發(fā)亮的石頭把燈光反過去，刺得馬腳睜不開眼睛。李時珍靈機一動，借石發(fā)話：“看是你‘大仙’狠，還是我這石頭狠！”說完舉起桌子上的石頭。馬腳見狀，還以為李時珍要用“寶石”來打他，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。其實，那塊石頭只是泰山上一塊普通的小條石。當(dāng)?shù)乩习傩章犝f石頭能嚇跑馬腳，就認(rèn)為泰山石能避邪，紛紛四處尋找，得到泰山石又害怕丟失，于是將石頭砌在墻上，意思是說“泰山神石在此，鬼怪繞行”。

山東地區(qū)的石敢當(dāng)信仰非常普遍。清朝初年，王漁洋在《夫于亭雜錄》中記錄了山東老家的石敢當(dāng)信仰：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。”除了醫(yī)病之外，山東人認(rèn)為如果家宅直沖通道或者面對廟宇、林崗，則此宅犯忌，須在宅子外面安放泰山石敢當(dāng)，以此來禁壓不祥。

在街衢要道或者是面向丁字街的宅院墻根豎立石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗在老北京也十分流行。北京復(fù)興門東南方向、現(xiàn)中央音樂學(xué)院后墻外面、對著筆管胡同的南口形成了一個“丁”字路口，這里豎立著一座一米多高的泰山石敢當(dāng)碑碣。另外，在東四三條的墻上也有一個石雕的泰山石敢當(dāng)。從材質(zhì)上看，除了石刻的石敢當(dāng)之外，在燈草胡同的一個影壁中，還鑲嵌著一個琉璃的泰山石敢當(dāng)。無論是石刻還是琉璃，石敢當(dāng)都發(fā)揮著驅(qū)邪求吉的信仰功能。

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