勉沖羅布斯塔 勉薩派唐卡的手工之魅

唐卡，是指盛行于藏區(qū)的畫(huà)有

佛像、歷史故事和天文歷算、藏醫(yī)圖等，

可掛展于墻上的一種布繪卷軸畫(huà)，

主要分勉唐、噶瑪噶赤、欽則、勉薩、

吉烏岡巴等不同的流派和分支。

今年46歲的西藏當(dāng)代唐卡繪畫(huà)師

勉沖·羅布斯塔是

西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)唐卡勉薩流派的

國(guó)家級(jí)代表性傳承人。

勉薩畫(huà)派源流考

根據(jù)羅布斯塔的主要弟子、西藏一級(jí)唐卡畫(huà)師貢覺(jué)杰提供給的資料表明，西藏唐卡勉薩派的創(chuàng)始人為追古·曲英嘉措（亦稱(chēng)藏巴·曲英嘉措）。曲英嘉措是著名藏畫(huà)和唐卡大師，十七世紀(jì)初生于后藏日喀則謝通門(mén)縣達(dá)那倫珠村，最初是扎什倫布寺的僧人，受業(yè)于四世班禪大師，后來(lái)成為四世班禪的專(zhuān)職畫(huà)師。四世班禪擴(kuò)建扎什倫布寺時(shí)，任命他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)制作壁畫(huà)與塑像，因其才能服眾，技藝出色，獲大師（烏欽）稱(chēng)號(hào)。隨后，受五世達(dá)賴(lài)?yán)馁p識(shí)，擔(dān)任布達(dá)拉宮等多處重要寺院的壁畫(huà)和唐卡設(shè)計(jì)繪制，畫(huà)才盡顯，威望日隆，被尊稱(chēng)為扎什倫布寺天成匠師活佛（鎖追古·曲英嘉措）。除了繪畫(huà)，曲英嘉措還是一位杰出的雕塑師、木刻家和錦緞裁縫師，著有《縫紉要典》等傳世之作。

追古·曲英嘉措的藝術(shù)創(chuàng)作主要活躍于明泰昌元年至清康熙四年（1620—1665），在前后擔(dān)任扎寺、布達(dá)拉宮視覺(jué)設(shè)計(jì)師期間，他系統(tǒng)繼承格魯派推崇的勉拉頓珠的繪畫(huà)傳統(tǒng)，吸收當(dāng)時(shí)在技法上別開(kāi)一面的噶赤和欽則畫(huà)風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)，包前孕后，創(chuàng)立了“勉薩派”風(fēng)格。其源自勉唐派傳承的造像，度量嚴(yán)格，色彩明快，人物造型修長(zhǎng)靈動(dòng)，以“蘭葉描”勾勒衣飾線條；在其具有裝飾性的山、石、樹(shù)、云中最獨(dú)特的是青綠山水渲染技法層次豐富、細(xì)膩；富有欽則派特點(diǎn)的人物描寫(xiě)，毛發(fā)虛實(shí)變化，善于用灰色表現(xiàn)肌膚。他是一位造型能力極強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)技藝高超的大師，所繪人物形象特征具體可感，靈魂世界呼之欲出，筆法輕松靈動(dòng)傳神，傳達(dá)了渴望表現(xiàn)真實(shí)世界的審美要求，19世紀(jì)的一份藏文文獻(xiàn)《畫(huà)師手冊(cè)》對(duì)追古·曲英嘉措的畫(huà)風(fēng)稱(chēng)贊有加：“作為美化冰川之地（西藏）的裝飾物及奉獻(xiàn)利益眾生的娛眼甘露而出現(xiàn)的這一奇觀，出自勉薩曲英嘉措有代表性的藝術(shù)作品，這是使神與眾生感到歡娛的節(jié)目?！?/p>

在40年的創(chuàng)作生涯中，曲英嘉措在扎什倫布寺和布達(dá)拉宮都留下了壁畫(huà)真跡，特別是扎寺通瓦敦丹殿壁畫(huà)最具特色。在這里曲英嘉措找到了使自己的靈性得以馳騁的自由，把虛無(wú)縹緲的神靈世界用真切可感的筆法展現(xiàn)，驚心動(dòng)魄而又真切感人。構(gòu)圖中上方有噶赤派的大量空間，下方有勉薩派的豐富繁密，主尊造型準(zhǔn)確靜穆，主尊之下的神魔小鬼、羅漢尊者，成為他施展寫(xiě)實(shí)才能和藝術(shù)想象的廣闊天地。人物造型生動(dòng)之極，神氣活現(xiàn)，具備強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。

確定無(wú)疑的曲英嘉措的唐卡真跡是四世班禪像，畫(huà)布背面有曲英嘉措的親筆簽名。這幅用金汁描繪四世班禪的肖像寫(xiě)實(shí)而傳神。班禪的形象具有十分鮮明的個(gè)性特征：嘴小鼻大，眼小微斜，五官集中。精準(zhǔn)的線描表現(xiàn)了人物真實(shí)的形體關(guān)系。帽檐、領(lǐng)邊、衣紋表現(xiàn)出可以伸展的空間。這幅金唐略施淡彩舉重若輕，足以名垂畫(huà)史。

作為四世班禪大師和五世達(dá)賴(lài)?yán)锏膶m廷畫(huà)師，曲英嘉措的作品主要存留在扎什倫布寺和布達(dá)拉宮。其所推行的勉薩派風(fēng)格得到了格魯派的供養(yǎng)，獲得了政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上的有力支持，左右了畫(huà)師行會(huì)的發(fā)展，逐漸成為近代西藏最活躍、影響最大的畫(huà)派之一。

勉薩派把《度量經(jīng)》作為制作壁畫(huà)、唐卡的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成了佛教繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)樣式?！皹?biāo)準(zhǔn)樣式”的存在，對(duì)美術(shù)史有著十分重大的意義，勉薩派以“標(biāo)準(zhǔn)樣式”的強(qiáng)大影響力替代或是同化了勉唐派的傳承，表現(xiàn)了更廣泛的人民性。其影響面之廣，歷史之長(zhǎng)，畫(huà)家群之眾，畫(huà)作之多，都是歷史上任何一個(gè)畫(huà)風(fēng)畫(huà)派都不能相比的，其影響覆蓋了藏傳佛教的所有角落。曲英嘉措創(chuàng)立的勉薩派“標(biāo)準(zhǔn)樣式”出色地完成了藝術(shù)服務(wù)宗教的職能，成為藏傳佛教最具代表性的繪畫(huà)樣式。

勉薩派薪火傳人勉沖·羅布斯塔

時(shí)間過(guò)去了400多年。

2013年3月27日，西藏唐卡勉薩畫(huà)派新一代傳承人勉沖·羅布斯塔在其位于拉薩扎拉魯固巖窟下方西藏勉薩派唐卡傳習(xí)所樓頂上展開(kāi)潔白的畫(huà)布構(gòu)思一張描繪布達(dá)拉宮、羅布林卡、大昭寺奪目風(fēng)采的巨幅唐卡，畫(huà)幅高180厘米，寬160厘米，屬于西藏自治區(qū)“百幅唐卡工程”中的《世界遺產(chǎn)》巨作。

今年46歲的羅布斯塔是西藏日喀則地區(qū)拉孜縣扎西崗鄉(xiāng)絨措村人，家族中共有三個(gè)兄弟跟他一起在拉薩以繪畫(huà)謀生，樓下的展廳是他的弟弟索朗在經(jīng)營(yíng)，樓上的勉薩派技藝傳習(xí)所由他的堂弟、西藏自治區(qū)一級(jí)唐卡畫(huà)師貢覺(jué)杰負(fù)責(zé)管理。貢覺(jué)杰說(shuō)：“我們家到我們兄弟這兒，五代人都是畫(huà)畫(huà)的，我小時(shí)候看爺爺他們畫(huà)唐卡，說(shuō)以后要讓我們接班的時(shí)候心里就很高興。哥哥和我們家住的很近，哥哥他們家以前是醫(yī)學(xué)世家也會(huì)畫(huà)畫(huà)，房名叫勉沖羌啦?！?/p>

勉沖羌啦家的兒子羅布斯塔出生在絨措村一個(gè)美術(shù)世家，12歲開(kāi)始學(xué)習(xí)藏文和藏族繪畫(huà)技藝，打下扎實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)。長(zhǎng)大后，羅布斯塔拜十世班禪大師專(zhuān)職畫(huà)師噶欽·洛桑平措和噶欽·阿頓為師，參與繪制扎什倫布寺五世至九世班禪大師靈塔殿壁畫(huà)工程。

1991至1992年，羅布斯塔兄弟參與繪制薩迦寺法王八思巴壁畫(huà)；

1993年參與繪制十世班禪大師靈塔殿壁畫(huà)；

1994年主持繪制色拉寺藏巴康參大殿壁畫(huà)；

1995至1997年在西藏大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)史與藏學(xué)；

1996年發(fā)起成立堆覺(jué)白吉藏族美術(shù)室；

1997年主持繪制哲蚌寺乃窮大殿壁畫(huà)。

2005年至今，羅布斯塔受有關(guān)部門(mén)委托，獨(dú)立承擔(dān)世界文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮頂層壇城殿壁畫(huà)修復(fù)與臨摹工程。他告訴我們說(shuō)：“我是從2005年開(kāi)始進(jìn)行布達(dá)拉宮壇城殿壁畫(huà)復(fù)原工作的，2006年因?yàn)閯e的事情休息了一年，其他時(shí)間一般每周工作三天，因?yàn)槊刻靾?jiān)持工作困難很大，那兒不像這邊，沒(méi)有窗戶(hù)，采光條件很差，只能大白天開(kāi)著大燈工作，白熾光和壁畫(huà)上的反光交織在一起，時(shí)間長(zhǎng)了眼睛根本受不了。但是這個(gè)東西又不是說(shuō)為了趕進(jìn)度帶幾個(gè)徒弟上去一塊畫(huà)能行，上面的壁畫(huà)特別細(xì)密，不是簡(jiǎn)單的神佛殿閣內(nèi)容，它是西藏的歷史和宗教源流、佛教人物畫(huà)卷，比方說(shuō)在70×50cm的畫(huà)幅中可能有三四百個(gè)人物或動(dòng)物造型，雇主也是怕交給別人臨摹達(dá)不到那個(gè)要求，因此只能由我個(gè)人單獨(dú)來(lái)完成，所以花費(fèi)了多少年時(shí)間至今還沒(méi)有結(jié)尾。這個(gè)壁畫(huà)是布達(dá)拉宮少數(shù)幾個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)修復(fù)和遭到損壞的十八世紀(jì)初七世達(dá)賴(lài)?yán)锔裆＜未霑r(shí)期的原作，它的風(fēng)格和技藝令人嘆為觀止。要說(shuō)工程面積其實(shí)很小，可能三十平米都不到，但就這樣已經(jīng)花費(fèi)了我七八年時(shí)間了，哈哈?！?/p>

2009年3月，在參與布達(dá)拉宮壁畫(huà)臨摹的同時(shí)，羅布斯塔忙里偷閑發(fā)起成立了西藏勉薩派唐卡藝術(shù)發(fā)展中心。

2009年至今，他先后參加在北京、上海、山東、新加坡等地舉辦的藝術(shù)展、非物質(zhì)文化展和世博會(huì)西藏活動(dòng)周等。

2012年，羅布斯塔創(chuàng)辦西藏唐卡畫(huà)院。

2013年，羅布斯塔承擔(dān)西藏“百幅唐卡工程”《世界遺產(chǎn)》和《“非遺”保護(hù)》創(chuàng)作任務(wù)。

由西藏自治區(qū)民政廳批準(zhǔn)、西藏自治區(qū)文化廳主管的西藏唐卡畫(huà)院于2012年1月6日成立，它是民辦非企業(yè)文化藝術(shù)組織機(jī)構(gòu)，出資創(chuàng)建人正是我們面前的勉沖·羅布斯塔。羅布斯塔說(shuō)這個(gè)機(jī)構(gòu)職能齊備，由老少相宜的西藏頂尖的唐卡藝術(shù)家、藝術(shù)史學(xué)者、各階層知識(shí)分子組成，是一個(gè)為了倡導(dǎo)藏族唐卡藝術(shù)傳承、發(fā)展、宣傳、創(chuàng)新而奮發(fā)努力的機(jī)構(gòu)。

根據(jù)羅布斯塔介紹，畫(huà)院的創(chuàng)建首先是為了培養(yǎng)更多優(yōu)秀的唐卡繪畫(huà)藝術(shù)家；其次，邀請(qǐng)?zhí)瓶ɡL畫(huà)藝術(shù)家與藝術(shù)史家，不定期地舉辦專(zhuān)題講座，推動(dòng)西藏唐卡繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐的水平與學(xué)術(shù)素養(yǎng)；第三，征集各畫(huà)派唐卡大師的各類(lèi)作品、傳統(tǒng)繪畫(huà)工具、各種顏料，創(chuàng)建陳列室并舉辦相關(guān)展覽；第四，組織藝術(shù)家在國(guó)際國(guó)內(nèi)舉辦不同規(guī)模的唐卡藝術(shù)展，向世界宣傳藏族唐卡繪畫(huà)藝術(shù)；第五，研究和組織鑒定新舊唐卡繪畫(huà)藝術(shù)作品，努力為唐卡藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)范化作出應(yīng)有的努力，并為藏族古代壁畫(huà)的修繕保護(hù)及創(chuàng)作新壁畫(huà)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)指導(dǎo)；第六，出版各類(lèi)新舊傳統(tǒng)藝術(shù)史、度量經(jīng)及其有關(guān)的研究成果，為唐卡繪畫(huà)藝術(shù)乃至西藏藝術(shù)文化的永駐，為豐富和提高人類(lèi)物質(zhì)文明與精神生活做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

勉薩派唐卡的手工之魅

即便如此，還是有不少人認(rèn)為勉沖·羅布斯塔和貢覺(jué)杰他們所做的工作只是一項(xiàng)沒(méi)有多大歷史文化價(jià)值的“復(fù)古工程”，僅將其視作市場(chǎng)需要的一種工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。

特別是針對(duì)社會(huì)上一些人對(duì)“非遺”保護(hù)工作是否會(huì)阻礙西藏年輕一代藝術(shù)家創(chuàng)新思維的疑慮，羅布斯塔說(shuō)我們所做的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，首先就是要把過(guò)去那些好的東西恢復(fù)和保護(hù)起來(lái)，我們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)代表性傳承人，我們的首要任務(wù)恰恰在于把祖先留下的傳統(tǒng)技藝?yán)^“承”下來(lái)，“傳”授下去，“那么在我們這個(gè)階段就不能有太多創(chuàng)新、創(chuàng)造的想法，等人們把這門(mén)行當(dāng)做大做強(qiáng)以后，如何突破和提高自然就是一個(gè)水到渠成的事了?！?/p>

至于說(shuō)到如何才能恢復(fù)勉薩派唐卡的獨(dú)特魅力和美感，歸根結(jié)底是要發(fā)揚(yáng)勉薩派唐卡的“傳統(tǒng)”和“手工”四個(gè)字，羅布斯塔和貢覺(jué)杰用整整一天時(shí)間向我們?cè)敿?xì)展示了傳統(tǒng)唐卡特別是其最具特色的原材料加工和繪畫(huà)工具的“傳承之路”，讓人大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

根據(jù)羅布斯塔介紹，一幅唐卡要經(jīng)過(guò)白描——著色——勾線——過(guò)渡等工序。首先遇到的是顏料的問(wèn)題。貢覺(jué)杰就認(rèn)為化學(xué)原料“欺騙性很強(qiáng)”，用化學(xué)顏料只要上一層“水”顏色就能“固定”。但礦物質(zhì)顏料就不行了，“正因?yàn)樗堑V物質(zhì)，你上一次色，顏色很淡不說(shuō)，還會(huì)掉很多顏料粉粒下來(lái)，你再上第二層，第三層，第四層顏料，顏料浸染到布面上后，這樣上去的顏料它才永不褪色。我們所有的礦物質(zhì)原料是自己加工的，這個(gè)是化學(xué)顏料無(wú)法比擬的。我的老師在布達(dá)拉宮壇城殿長(zhǎng)期進(jìn)行古代壁畫(huà)臨摹工作，經(jīng)常聽(tīng)到導(dǎo)游講解西藏壁畫(huà)為何年代久遠(yuǎn)顏色依舊鮮亮，他們喜歡說(shuō)那是因?yàn)槎际怯谜滟F的寶石繪就的，紅色是用紅珊瑚汁，藍(lán)色是用綠松石汁，金色是用金汁繪就的，所以顏色保持很好。老師常常聽(tīng)得啞然失笑，他們講的不說(shuō)完全錯(cuò)誤，至少不夠準(zhǔn)確。像綠松石和紅珊瑚等你長(zhǎng)期戴在身上，它吸收了人體的滋養(yǎng)，顏色確實(shí)會(huì)越來(lái)越好看，使人們對(duì)這種顏色產(chǎn)生一種特殊的偏好。但就物理層面來(lái)說(shuō)，你把綠松石磨成粉兌到水里或加點(diǎn)膠化開(kāi)，你會(huì)看到它基本上是沒(méi)有顏色的，包括紅珊瑚磨成粉兌到液體里也沒(méi)有顏色，我們作畫(huà)時(shí)是在朱砂里面加點(diǎn)紅珊瑚粉末代表紅珊瑚，藍(lán)顏料里面加點(diǎn)松石粉末代表綠松石，這種方式在藏文經(jīng)書(shū)書(shū)寫(xiě)中用量更大?！?/p>

關(guān)于對(duì)礦物質(zhì)顏料的這些謬傳，羅布斯塔和貢覺(jué)杰師徒都覺(jué)得有必要加以澄清。根據(jù)他倆的說(shuō)法，以前在比較講究的唐卡里面的確是要加進(jìn)經(jīng)過(guò)高僧加持的紅珊瑚和綠松石、九眼石末的，“本來(lái)，我們祖宗開(kāi)發(fā)的礦物和植物顏料中顏色已經(jīng)是夠的，為什么要加這些東西，因?yàn)檫@是藏族人民最喜歡佩戴的飾物，這些真金白銀和天然寶石價(jià)值昂貴，雖然對(duì)改善顏色和藝術(shù)效果沒(méi)有什么作用，但用了這些東西后人們認(rèn)為唐卡本身的價(jià)值由于這些寶石顏料的成分和高僧的加持而得到提升?！辈厮幤呤墩渲橥柚幸彩羌恿撕芏囝?lèi)似這些寶石的，跟這個(gè)其實(shí)是一樣的道理，在一般老百姓的心理上認(rèn)為用這種原料成分炮制出來(lái)的藥才更有價(jià)值，“不是說(shuō)寶石本身就能治病，它更多的是在意念層面起到無(wú)法表述的一種暗示作用，這是藏族文化中特有的東西?！?/p>

第二是牛膠的制作方式。牛膠也是羅布斯塔他們自己手工制作的：時(shí)間必須選擇在秋冬之際，先是將生牛皮扔進(jìn)特制的水窖中浸泡發(fā)酵，然后撈出濕牛皮剔除牛毛，用剪刀將牛皮絞成條，在漢陽(yáng)鍋中用文火煮至膠狀，晾涼，用長(zhǎng)刀將牛膠片成層，放置案板上切成條，掛在鐵絲或麻繩上放置陰涼處風(fēng)干。需用時(shí)將干牛膠浸入水中浸泡至糊狀即可。貢覺(jué)杰說(shuō)：“顏料所需的生漆也是從牛膠中出來(lái)的。所以為什么選擇這么一個(gè)時(shí)間，因?yàn)橄?b class="ScYN0UdptvMn5jzCL96bEuccaAU=">天天氣炎熱容易腐爛：冬天由于天氣寒冷，牛膠邊上容易長(zhǎng)出白霜影響牛膠中所含漆的質(zhì)量，影響繪畫(huà)效果?！?/p>

第三是炭筆的制作和使用方式，羅布斯塔介紹說(shuō)：“炭筆也是我們自己親自燒制的，它的特點(diǎn)是無(wú)論在木板或紙上，用指頭一劃就沒(méi)了，一是可以反復(fù)使用，二有利于老師修改?，F(xiàn)在，拉薩的其他作坊還是在用鉛筆作畫(huà)，改錯(cuò)需要用橡皮擦，但橡皮擦用多了布面要起毛直至穿洞，用炭筆則不存在。而當(dāng)需要保留筆跡的時(shí)候，你只需把炭筆放入冷開(kāi)水中稍許，拿出再畫(huà)，這時(shí)候筆跡是抹不掉的。用炭筆畫(huà)唐卡的現(xiàn)在只有我們幾個(gè)少數(shù)作坊。所以我們現(xiàn)在不僅要把這些炭筆工藝恢復(fù)起來(lái)，而且要批量生產(chǎn)，推廣到市場(chǎng)上去。”

此處，特別的還有毛筆的制作工藝，“我們的筆跟現(xiàn)在市場(chǎng)上常見(jiàn)的繪畫(huà)用筆不是一回事。市場(chǎng)上的畫(huà)筆我們用過(guò)，畫(huà)完一幅唐卡筆就禿了，而且換色的時(shí)候很難把前面所用的顏色洗干凈，需要反復(fù)浸泡。但用我們自己做出的毛筆，只要一蘸水，顏色會(huì)消融得清清爽爽。上色我們一般用山羊毛筆，勾線一般用貓毛筆，貓毛也只選擇貓尾巴上的尖毫，因?yàn)檫@個(gè)地方不會(huì)像身體兩側(cè)的毛一樣亂蹭，毛長(zhǎng)的非常平順而且硬實(shí)；山羊筆毛也只選擇蹄子上部?jī)?nèi)側(cè)的一撮硬毛，因?yàn)樯窖蜻@個(gè)地方的毛是保存最好的。筆桿只許用干透的沙棘桿，畫(huà)師們工間休息的時(shí)候習(xí)慣把筆插到耳朵兩側(cè)，藏族民間認(rèn)為耳朵兩側(cè)的太陽(yáng)穴附近有視神經(jīng)，這樣做有利于保護(hù)畫(huà)師們最在乎的眼睛視力?！?/p>

最后，是習(xí)畫(huà)所需的木板（“墻星”）的使用方法。根據(jù)貢覺(jué)杰的說(shuō)法，他的學(xué)員初學(xué)唐卡白描和比例圖完全是在木板上完成，一張木板可以連續(xù)使用好些年，根本不會(huì)接觸紙張，非常環(huán)保?！岸?，說(shuō)到在紙和木板上練習(xí)作畫(huà)的差別，紙第一容易扯裂，木板就不存在了，可以長(zhǎng)期使用，一個(gè)學(xué)徒一般可以從開(kāi)學(xué)用到畢業(yè)；第二，紙上作畫(huà)終究要撕掉或燒毀，但是因?yàn)樘瓶ㄊ亲诮坍?huà)，這從信仰角度講就是不敬。而我們?cè)谀景迳献鳟?huà)，每畫(huà)完一幅作業(yè)佛像，當(dāng)要使之消除的時(shí)候要專(zhuān)門(mén)念誦一種祛邪禳災(zāi)的特殊咒語(yǔ)——‘嗡！百咋百咋阿扎嘛哄！’七遍，然后用非常潔凈的水把它洗干凈，這就很好，我覺(jué)得它一點(diǎn)也不落伍反而是非常時(shí)尚的?！薄皦π恰钡奶攸c(diǎn)是木板上刷白灰，在白板上用黑炭畫(huà)比例，這個(gè)現(xiàn)在整個(gè)拉薩都還沒(méi)有第二個(gè)人使用。

貢覺(jué)杰認(rèn)為，經(jīng)過(guò)這么一番看似非常繁瑣的程序之后，一幅勉薩唐卡它才能出來(lái)那種純正的“味道”，這是一種“只可意會(huì)不可言說(shuō)”的美妙味道，不下苦功夫做不出來(lái)。