尋求藝術(shù)的根本

摘 要： 藝術(shù)源于文化。本文分析了藝術(shù)與文化之間的關(guān)系，探究了書畫藝術(shù)家的人格及文化素養(yǎng)對(duì)其藝術(shù)的自然影響，闡述了文化與社會(huì)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 文化內(nèi)涵 藝術(shù)素養(yǎng) 書畫

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的文明古邦，早在上古時(shí)代，人類穴居荒野茹毛飲血，綴葉負(fù)皮，結(jié)繩記事，為最初文化之萌芽。后來傳有伏羲氏仰天俯地而畫八卦，倉頡觀自然行跡變化而制文字。祖先創(chuàng)造八卦、象形文字等簡(jiǎn)單圖案，同時(shí)繪畫等一些藝術(shù)形態(tài)也有了雛形。藝術(shù)中的唱、舞、繪等本屬人類在進(jìn)化過程中產(chǎn)生性情而流露于外的表現(xiàn)。隨著人類文明的不斷發(fā)展，藝術(shù)形態(tài)必然多樣化。因此，藝術(shù)本源于文化發(fā)展進(jìn)程之中，文化是藝術(shù)的本源。

文化與藝術(shù)之間是母子的關(guān)系，二者不可分割。藝術(shù)是文化大樹的一個(gè)分枝，因而有“文化藝術(shù)”的說法，而不是“藝術(shù)文化”。我認(rèn)為，藝術(shù)研究者在研習(xí)過程中不僅應(yīng)以所學(xué)技藝為本，更應(yīng)探本求源，深入文化的大圈中，用綜合文化素養(yǎng)反作用滋養(yǎng)所學(xué)的藝術(shù)。只有聚諸長(zhǎng)為一體，厚積薄發(fā)，才為大成。如只斤斤于一門技藝，是為小學(xué)，終為匠人，也是舍本逐末的做法。

清末著名詞人況周頤在《惠風(fēng)詞話》中談到：“詞中求詞，不如詞外求詞，詞外求詞之道，一日多讀書，二日謹(jǐn)避俗，俗者，詞之賊也?！庇衷唬禾钤~如何乃有風(fēng)度。答：有養(yǎng)出非由學(xué)出。[1]這兩句看似論詞之語，實(shí)則涵蓋了學(xué)習(xí)一切藝術(shù)的方法。

明代董玄宰論藝術(shù)談到“讀書、行路”，而讀書是為增學(xué)識(shí)，行路是為廣見聞。其實(shí)二者的目的不只在于求得表面的藝術(shù)，實(shí)質(zhì)在于修煉人生，在感悟生活、積淀真理的過程中求得一個(gè)真我。因此，如何做人是談?wù)撐幕囆g(shù)的首要問題。教育家陶行知先生曾作一楹聯(lián)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！币徽Z道破教師與學(xué)生的責(zé)任。許多局外人常詫異為什么那么多的藝術(shù)家要么是得道高僧，要么是有道之士，要么是個(gè)性鮮明集大成者，豈知書為心畫，畫為心聲之理?，F(xiàn)試以兩個(gè)書畫家為例：

在中國(guó)書法大洋中，我素喜顏真卿書法，愛其博大、喜其陽剛，更敬仰魯公人品。在與魯公同一時(shí)代之中，如單論書法技藝之高明，虞永興、歐陽信本、褚河南，以致后來的楊凝士都有勝于魯公之處，但藝術(shù)之中總有主次之分，把握住大的、主要的，其他都為末節(jié)。魯公書法劃時(shí)代的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是他的書風(fēng)是中國(guó)書法史上的千余年來最能代表中華民族博大精深的書法。魯公學(xué)書于褚河南，而褚又源于虞永興，虞又源于智永，智永乃大王后人，法宗大王。到魯公處，一變王字風(fēng)神，在吸取民間書法營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，形成自己敦厚、雄秀的書風(fēng)，頗具大唐盛世之氣概，含有豐富的民族文化精神的內(nèi)涵。二是魯公的書風(fēng)是其人品、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)涵化于中的書法藝術(shù)典型。他家學(xué)淵遠(yuǎn)，生性秉正。[2]（史傳不祥舉），故其書風(fēng)巍巍然有廟堂之氣，雄秀獨(dú)出，如正坐危襟敦厚圣德之君子，故而我又稱其“君子之書”。試想一個(gè)小人是絕對(duì)沒有魯公這樣的書風(fēng)的。曾觀蔡京書法，技藝雖高，但屬陰柔一路。再舉一畫家例證。在近代畫壇中，我喜愛的大家作品除了早期的吳昌碩、齊白石、黃賓虹之外，稍后的諸家中最喜愛趙望云先生的作品。在當(dāng)今畫壇某家談及長(zhǎng)安畫派，總會(huì)先想到石魯先生，而忽視了趙先生。石先生作品屬外拓一路，首先視覺上有沖擊力，而趙先生作品屬內(nèi)秀一路，內(nèi)斂，以一種內(nèi)美的形式展現(xiàn)，盡顯其文化修養(yǎng)之深，而識(shí)者甚少。書畫最忌于熟，熟則俗矣，畫又最忌巧，巧則近于造作，兒童畫可貴之處正在其心無雜念，有稚拙氣，畫神完。莊子曰：醉人墜車而不傷。明末傅青主論藝要“寧拙勿巧”，“寧丑勿美”。此丑非真丑也，實(shí)乃內(nèi)美。正是“君子圣德而若愚，良賈深藏而若虛”之理。這種內(nèi)在美實(shí)屬藝術(shù)家文化修養(yǎng)達(dá)到一定高度，在其外貌及作品中自然流露出的一種深層美。近代黃賓虹是此例的一個(gè)典型，后繼者趙先生而已。每觀先生作品的過程總是一種享受，他的作品中很少有題詩，但有詩意。常令我想到王維的一些田園詩。平淡自然，樸茂無華，一切技法已在這里淡化，濃郁的鄉(xiāng)土情懷溢于畫面，至晚年作品已入化境，由熟轉(zhuǎn)入生，稚拙中見真情，看似不經(jīng)意的筆墨實(shí)則涵化了先生的整個(gè)人格及文化素養(yǎng)，令觀者感覺不到有絲毫的程式，心馳自然。這種內(nèi)在美的表現(xiàn)正是王國(guó)維所談到的“獨(dú)上高樓”[3]之境界，怎奈曲高和寡，識(shí)者甚少。先生晚年備受磨難，在那樣一個(gè)激烈的紅色環(huán)境里，先生仍默默地畫著平淡、天真、自然的作品，其人格、文化修養(yǎng)之高令后輩敬仰。

以上談到文化與書畫藝術(shù)的關(guān)系，那么如何完善自我，獲得真理呢？只有讀書學(xué)習(xí)。人生來是無知的，無知就要學(xué)習(xí)，然后才知不足。因此，讀書明理是我們做人、研究藝術(shù)的實(shí)際之路。

繪畫、書法作為兩個(gè)藝術(shù)門類是文化大圈中的兩個(gè)點(diǎn)，這就告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門技藝的同時(shí)，更要注意周圍其他藝術(shù)門類，廣泛涉獵，走進(jìn)文化的大圈，注意它們之間許多微妙的聯(lián)系，從而融會(huì)貫通，切不可拘泥于一門技藝之中。今天的許多藝術(shù)院校頗有營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象，就是因?yàn)楹鲆暽鲜鲆?。古人云：從門入者不是家珍。又曰：作詩必此詩，定非真詩人?？梢娨婚T藝術(shù)收集其他文化素材是很有必要的。文學(xué)、哲學(xué)、音樂、戲劇、書法、繪畫等藝術(shù)門類都是相通的，行隔理不隔。例如文學(xué)中的詩詞，哲學(xué)中的老莊樸素宇宙觀等都與書畫藝術(shù)有聯(lián)系，這值得我們研究與關(guān)注。

文化藝術(shù)在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r如何呢？今天的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)與科技文明高度發(fā)展與演變的社會(huì)，一個(gè)由電子信息科技主宰的世界，物質(zhì)在不斷地快速地演變，占據(jù)了原本自然的空間，社會(huì)高速的發(fā)展也強(qiáng)迫人們快腳步地行走，不同程度的負(fù)擔(dān)壓在每個(gè)人的身上，人的精神世界開始萎縮，為了追求名利及私欲，人們遠(yuǎn)離真實(shí)。復(fù)雜侵蝕了淳樸，讓我們的心感到躁動(dòng)、緊張。人的精神空間趨于表面化，這是一個(gè)值得我們警覺、思考的大問題。產(chǎn)生這些問題的根本原因是什么？我認(rèn)為是人們遠(yuǎn)離或喪失了文化本體的緣故。今天中國(guó)許多優(yōu)秀文化藝術(shù)門類出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，許多優(yōu)秀文化后繼無人。戲劇、書法、繪畫等藝術(shù)中的文化內(nèi)涵都與古代拉開了距離，這是人類的進(jìn)步還是退步呢？今天，現(xiàn)代高科技發(fā)展快速，一切都加速，速度沖擊著那些不合今天社會(huì)發(fā)展節(jié)拍的所有文化，這是事實(shí)。青年看到這些，還是要努力積極改變的，如何改變？只有讀書學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中效仿前賢莊敬自律、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，用讀書以求明理，從最基本的自身做起。

總之，文化藝術(shù)大洋浩瀚無邊，其中的知識(shí)是需要我們研究藝術(shù)的學(xué)子傾注畢生之精力探索的，一藝之成，良工心苦。因才學(xué)有限，我略談心得，不足之處，望指其瑕疵，以匡不逮。

參考文獻(xiàn)：

[1]況周頤.惠風(fēng)詞話.上海古籍出版社，2009.8.

[2]顏真卿傳記.唐書.

[3]王國(guó)維.人間詞話.華東師范大學(xué)出版社，1997.5.