關于“隱性意識形態(tài)”產生、發(fā)展及歸宿的探討

[摘 要]意識形態(tài)表達特殊的知識、立場和觀點，當被其制造者--某一社會群體有意無意地普泛化、擴大化時，隱性意識形態(tài)才得以產生。隱性意識形態(tài)的個人主義本質使其具有實用性、弱階級性、多元與多變性以及相對獨立性等特點，因此隱性意識形態(tài)的歸宿即：在主流意識形態(tài)統(tǒng)領下的轉向，形成自覺抵御西方意識形態(tài)侵蝕的能力，并接受黨對隱性意識形態(tài)異化的科學引導。

[關鍵詞]隱性意識形態(tài)； 產生； 歸宿

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0046 — 02

馬克思主義者認為， “作為一種社會再造工具的意識形態(tài)”是一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于共識與一些哲學趨勢中，或者是指由社會中的統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的一組觀念。意識形態(tài)并非只與政治相聯(lián)系。理查德﹒奧曼認為，意識形態(tài)是“一群擁有共同利益的人的觀點，—如一個國家、一個政黨、一個社會或者經濟階層、一個職業(yè)群體、一個產業(yè)等等〔1〕?！泵酌砖q懷特認為意識形態(tài)是一種“社會表達系統(tǒng)”并擴充為“價值、信仰和觀念”。“意識形態(tài)”是一種能影響個體的價值、信仰和觀念等精神性因素。

一、 隱性意識形態(tài)的產生和發(fā)展

隨著全球化經濟的飛速發(fā)展，關于資本主義國家福利社會、資本主義與社會主義趨同論、等社會表象（或局部）也在一定程度上引起了對主流意識形態(tài)和隱性意識形態(tài)的區(qū)分和探討。

（一）什么是隱性意識形態(tài)

意識形態(tài)的各種形式大都起源于以生產勞動為基礎的社會物質生活。政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學和其他社會科學等，以特殊的方式，從不同側面反映現(xiàn)實的社會生活，并構成意識形態(tài)的有機整體。主流意識形態(tài)與“霸權”相結合，在某個范圍內壓倒其他不同觀點，享有話語霸權，其觀點具有普遍的、永恒的適用性。

意識形態(tài)表達特殊的知識、立場和觀點，當被其制造者——某一社會群體有意無意地普泛化、擴大化時，隱性意識形態(tài)才得以產生。價值抉擇、生活哲學、觀點信仰等精神因素處于遠離意識形態(tài)核心的位置，遠離“霸權”。因此，隱性意識形態(tài)是指從大眾階層中產生的并在一定范圍內得到認同的價值、信仰和觀念，它是一種不要求話語“霸權”的社會表達系統(tǒng)。隱性意識形態(tài)把道德----價值排除在合法性論證之外，甚至在某一范圍內把具有解放生產力--激發(fā)進步的潛力作為其現(xiàn)存合法化的功能。

（二）隱性意識形態(tài)與主流意識形態(tài)

馬克思主義者認為，社會意識形態(tài)產生于人類社會，并始終伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。主流意識形態(tài)與隱性意識形態(tài)等共存于當今社會實踐中。“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)”，以社會主義核心價值體系為主要內容的主流意識形態(tài)通過對廣大人民的政治指導地位統(tǒng)領其他意識形態(tài)，而反映大眾階層利益要求的隱性意識形態(tài)僅“自發(fā)”表達個體某一直接特定利益訴求。經引導的隱性意識形態(tài)對主流意識形態(tài)有正向促進作用，反之制約或降低主流意識形態(tài)的效用。

（三）隱性意識形態(tài)的產生和發(fā)展

1.隱性意識形態(tài)的起源----生活經驗的直觀概括

“無論是思想或語言都不能獨立組成獨立的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，…所有意識都在某種程度上適合于現(xiàn)實，現(xiàn)實是它們的最終來源〔2〕?！薄啊枷搿坏╇x開‘利益’的需要，就會使自己出丑〔3〕”，隱性意識形態(tài)也不例外。隱性意識形態(tài)源于生活經驗的直觀概括。人們根據(jù)經驗，直觀總結出“好不好”、“有沒有用”等價值、信仰和觀念的表達，在一定范圍內僅以有限驗證為基礎使其觀點得到共識。隱性意識形態(tài)體現(xiàn)出大眾階層的某一觀念，而不是特定階級或政黨的利益要求。

2.隱性意識形態(tài)的幾個發(fā)展階段

五四運動以后馬克思主義學說在中國廣泛傳播，中國工人階級由自在的階級轉為了自為的階級，馬列主義作為嶄新的階級意識形態(tài)傳入中國，中國無產階級及其政黨獲得了科學的世界觀和方法論指導。在中國思想革命的進程中，無產階級及其政黨就是在同一切非馬列主義的意識形態(tài)斗爭中，逐步確立了馬列主義作為中國革命指導思想的地位。隱性意識形態(tài)相對遠離政治和階級斗爭，“民主”和“科學”的思想傳播從真正意義上激發(fā)了大眾關于價值、信仰和觀念的“直觀”、“無拘束”的思考。因此，從某個意義上來看，新民主主義時期是隱性意識形態(tài)在自由民主影響下的重生階段。文革時期，“左”的思維模式使社會主義意識形態(tài)受到嚴重的破壞，隱性意識形態(tài)處于停滯階段。改革開放以后，中國社會及其利益主體與思想領域逐漸趨向多元化，根植于市場經濟的沃土而成長起來的隱性意識形態(tài)進入快速發(fā)展階段。并與來主流意識形態(tài)、精英意識形態(tài)并駕齊驅的影響了國民和社會發(fā)展，也引發(fā)了多重社會效應和評價，這促使人們不得不去思考它的價值、效應及其發(fā)展控制問題。一些西方資產階級意識形態(tài)也逐步滲透到隱性意識形態(tài)之中，因此如何積極應對隱性意識形態(tài)的負面作用，是社會主義意識形態(tài)領域里面臨的新課題。

二、隱性意識形態(tài)的特點與本質

（一）隱性意識形態(tài)的特點

1.實用性

隱性意識形態(tài)源于大眾（或某一群體）對生活經驗的直觀概括，實用性是隱性意識形態(tài)的首要特性。受眾在認知和取舍時，更多關心客體的效用，對科學性的考證則放在靠后的位置。某綜藝節(jié)目中女嘉賓“寧愿在寶馬車里哭泣，也不愿在自行車上笑”的擇偶觀體現(xiàn)主體對客體有用性的追求，隨著某一群體對這一觀點認同，這種社會隱性意識形態(tài)偏離了對婚姻和家庭的最本質的核心。

2.弱階級性（去政治性）

隱性意識形態(tài)的大眾來源以及受眾本身通常不具有階級立場，它不同于政黨和階級的意識形態(tài)，缺乏目的性，沒有系統(tǒng)的理論體系。由于對生活經驗的直觀概括，單純以實現(xiàn)生活目的為思考，隱性意識形態(tài)廣泛存在于民間，并不要求話語強權。有向主流意識形態(tài)靠攏的意識，不抵觸和排斥主流意識形態(tài)。越民主和自由的地方，隱性意識形態(tài)越為廣泛和普遍。

3.多元性與多變性

隱性意識形態(tài)來源于豐富的社會生活，在沒有強大理論體系（或“霸權”）指導下大眾主體以及有限的受眾并非完全接受其觀點，而是從自身利益最大化的角度出發(fā)，有條件有選擇的補充、更新以及發(fā)展該意識形態(tài)。這是產生隱性意識形態(tài)多元性和多變性的直接原因。經濟、文化多元化發(fā)展為隱性意識形態(tài)提供了更多、更豐富的實現(xiàn)形式。同時，缺乏理論體系支持，隱性意識形態(tài)容易受到其他意識形態(tài)的干擾和左右，其理論生長軌跡又呈現(xiàn)出多變性。

4.相對獨立性

意識形態(tài)雖然為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對獨立的。每個社會都存在隱性意識形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識的基礎，而并未得到社會的廣泛重視。隱性意識形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，并不輕易接受或抵觸與這個標準不同的意識形態(tài)。隱性意識形態(tài)在各種意識形態(tài)的夾縫中生存，具有相對獨立性。

（二）隱性意識形態(tài)的核心本質——個人主義

20世紀中最具有影響力的政治意識形態(tài)之一就是共產主義，它是以馬克思與恩格斯的學說為基礎。然而，在社會道德意識領域，諸如虛無主義、拜金主義、有用主義、宗教主義、文化主義等意識形態(tài)均把個人價值放在最重要的地位，并以此為其理論支持，或者沉溺于物化世界亦或最求完全脫離物質的精神世界。這些論調不管其形式如何變化，都脫離不了其個人主義的本質。在思想意識形態(tài)領域，資本主義制度自身的修補和完善在理論層面促使了趨同論幻象的衍生，現(xiàn)實實踐層面矛盾和斗爭似乎也有所弱化和異化〔4〕。西方國家改變過去僅以共產主義為目標的斗爭，逐漸接近大眾生活，呈現(xiàn)向隱性意識形態(tài)領域蔓延的趨勢。隱性意識形態(tài)的實用性要求以滿足個體利益最大化為出發(fā)點和歸宿，本質上不過是個人主義的表達。

三、隱性意識形態(tài)的歸宿

（一）主流意識形態(tài)對隱性意識形態(tài)的統(tǒng)領：引導隱性意識形態(tài)的轉身

馬克思主義作為國家意識形態(tài)面臨著當下中國復雜境況，意識形態(tài)的“階級身份”被民族復興或經濟發(fā)展的話題掩蓋，隱性意識形態(tài)沖擊著主流意識形態(tài)對受眾說教、灌輸?shù)男Ч?。如何有效地堅持和發(fā)展馬克思主義是個緊迫的問題。只有堅持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，才能有利于揭示和批判隱性意識形態(tài)的本質，駁斥對馬克思主義地位的質疑。意識形態(tài)作為階級社會中社會經濟、政治的直接表征是社會生活的重要領域和社會結構的重要向度。馬克思主義本身固有的價值排他性及其對社會生活的重大功能，決定了它自誕生起就肩負著特別價值使命。我們必須審時度勢，厘清隱性意識形態(tài)背后的內在關系邏輯，確認現(xiàn)實路徑，揭示現(xiàn)實歷史境域與條件，走符合自己實際的道路。

（二）主流意識形態(tài)對隱性意識形態(tài)的的批判與革命：堅決抵制西方意識形態(tài)的侵蝕

主流意識形態(tài)在吸收意識形態(tài)領域（包括隱性意識形態(tài)領域）人類共同創(chuàng)造的文明成果的同時，要堅決揭露和抵制西方意識形態(tài)的侵蝕。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，開創(chuàng)了人類歷史新紀元，實現(xiàn)了社會主義從理想到現(xiàn)實的飛躍時，資本主義就妄圖把社會主義扼殺在搖籃當中；當二戰(zhàn)后出現(xiàn)社會主義陣營并取得巨大成就的時候，資本主義對社會主義進行“妖魔化”宣傳，對社會主義國家進行敵視性和低毀性解讀，使其他國家對社會主義產生偏見和敵視。隨著經濟全球化的到來，和平與發(fā)展已成為世界主題，社會主義與資本主義由對抗更多地轉向共存。資本主義國家也改變了戰(zhàn)略和策略，借全球化的旗號來掩蓋其意識形態(tài)的目的。因此，面對西方意識形態(tài)的侵蝕和滲透要始終保持警惕和防范，并給予有力的抵制。

（三）隱性意識形態(tài)的異化

隱性意識形態(tài)的泛化會使大眾對集體行為的價值評判喪失獨立性，從而喪失自身理念和信仰的獨立性，“就像宗教一樣，…必然會使之被庸俗的‘物質主義’所代替”。在建成社會主義和諧社會的過程中，隱性意識形態(tài)具有豐富的內涵和多維度的效用。解放全人類是馬克思主義意識形態(tài)的客觀之維，而隱性意識形態(tài)中享樂主義、拜金主義和極端個人主義的存在，使對隱性意識形態(tài)的批判就變成了碎片化的日常生活意識，無法具有宏觀指導上的價值意蘊。波普爾指出：“我們永遠不得不生活在一個不完善的社會中，……沒有沖突就不會有人類社會；沒有沖突的社會不是朋友的社會而是蟻類的社會〔5〕?！睔v史當然證明把馬克思消滅剝削、階級的理想視為“落后的烏托邦”是極其荒謬的，卻從另一界面闡釋了意識形態(tài)沖突的根源向度。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 理查德.奧曼，廣告的雙重言說和意識形態(tài)：教師手記〔C〕//羅綱、劉象愚.文化研究讀本，北京：中國社會科學出版社，2000：399.

〔2〕 David Morriee， Philosophy， Science And Ideology In Political Thought New York St Martin’s Press；1996：35

〔3〕 馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：103.

〔4〕 沈江平， 馬克恩主義意識形態(tài)—終結抑或在場〔J〕.東南學術，2008，（04）.

〔5〕 卡爾.波普爾，開放的社會及其敵人〔M〕.臺灣：桂冠圖書股份有限公司，1992：821.

〔責任編輯：馮延臣〕