論社會(huì)主義和諧社會(huì)理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位

[摘 要]當(dāng)前我國社會(huì)正處在社會(huì)“發(fā)展的黃金時(shí)期”和“矛盾的凸顯期”。黨的十六屆五中全會(huì)提出要按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)方面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是馬克思主義發(fā)展史上一塊新的里程碑，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分和最新理論成果。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧社會(huì)；馬克思主義；發(fā)展史；地位

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0012 — 02

進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，這標(biāo)志著黨對(duì)1有中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化，標(biāo)志著馬克思主義中國化又邁進(jìn)到一個(gè)新境界，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論在馬克思主義發(fā)展史上將顯現(xiàn)出重要的地位和意義。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出的實(shí)踐依據(jù)

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是在實(shí)踐中逐步形成的。黨的十六大提出本世紀(jì)頭20年集中力量建設(shè)更高水平的小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，其中就包括“社會(huì)更加和諧”；十六屆三中全會(huì)提出“五個(gè)統(tǒng)籌”要求，明確了要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；黨的十六屆四中全會(huì)第一次正式提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，并指出這是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的心然要求。十六屆五中全會(huì)指出，要按照"民主法制、公平競(jìng)爭、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處"六個(gè)方面的要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的得益問題。這標(biāo)志著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的初步形成。

2005年2月胡錦濤同志在中央黨校講話中提出目前我國社會(huì)既是“發(fā)展的黃金期”又是“矛盾的凸顯期”，這一概括是十分科學(xué)的。一方面國家進(jìn)入這一時(shí)期有著較大的發(fā)展和大的舉措，如西部大開發(fā)，南水北調(diào)等；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展引起矛盾比較集中涌現(xiàn)，表現(xiàn)在：中國人均資源占有量不足，尤其耕地，淡水，森林石油，天然氣資源占有量分別只有世界平均水平的1/3、1/4、1/5、1/10和1/22，并且資源得用還存在著浪費(fèi)；我國面臨十分嚴(yán)重的環(huán)境污染；生態(tài)環(huán)境退化趨勢(shì)尚未得到有效遏止；社會(huì)貧富分化加劇，基尼系數(shù)超過國際公認(rèn)的警戒線，社會(huì)利益關(guān)系日益復(fù)雜；社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；一些地方艾滋病、吸毒現(xiàn)象呈蔓延趨勢(shì)……由此可見，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是中國共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想和價(jià)值追求，同時(shí)也是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的客觀要求。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義三個(gè)組成部分之一，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿。十九世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的誕生提供了有益的思想材料。在空想社會(huì)主義學(xué)說中，圣西門主義者明確闡述了統(tǒng)一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，提出了人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)的思想：傅立葉的反商業(yè)及其惡果思維被看成是文明制度的一切基本缺陷的集中表現(xiàn)，他主張共同勞動(dòng)，男女平等，實(shí)行免費(fèi)教育等等。歐文試圖通過實(shí)驗(yàn)建立一個(gè)人人平等和共享勞動(dòng)成果的新社會(huì)。空想社會(huì)主義者大都重視哲學(xué)，圣西門把政治制度看作人類理性進(jìn)步的結(jié)果，傅立葉把理想的和諧制度與神的旨意聯(lián)系起來，歐文則要求把未來社會(huì)置于人性規(guī)律和科學(xué)知識(shí)之上。三大空想社會(huì)主義的具本觀點(diǎn)有正確的也有錯(cuò)誤的，但其中的積極因素卻是科學(xué)社會(huì)主義的直接來源。正如恩格斯所說，科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)不該忘記它是“站在圣西門、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。”

基于唯物史觀和剩余價(jià)值理論，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，這是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上第一次偉大的飛躍。

列寧和鄧小平是世紀(jì)兩端的兩位偉人，“從時(shí)代出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了有自已特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了列寧主義和鄧小平理論，從而發(fā)展了馬克思主義，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，發(fā)展了唯物辯證法?！?/p>

鄧小平理論是“科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的又一個(gè)里程碑，是嶄新的科學(xué)社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)義發(fā)展史上的第三次飛躍”。

在新的歷史時(shí)期，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論突出地體現(xiàn)了唯物主義辯論法質(zhì)量互變規(guī)律。社會(huì)主義和諧社會(huì)隨著自身和諧因素的不斷積累，不和諧因素的不斷消除，社會(huì)主義和諧社會(huì)必然不斷走向“完美的和諧”。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅指社會(huì)中人與人和諧，人與社會(huì)和諧，更指人與自然社會(huì)的和諧?？傊瑯?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論凸現(xiàn)了“以人為本”，關(guān)注人的存在狀態(tài)，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，凸現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展，在馬克思主義發(fā)展史上第一次把社會(huì)、社會(huì)中的人和自然的整個(gè)狀態(tài)作為社會(huì)主義社會(huì)的屬性，性質(zhì)，發(fā)展程度來看待和衡量，具有十分強(qiáng)烈的與時(shí)俱進(jìn)的方法論意義。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的繼承與發(fā)展

馬克思和恩格斯從宏觀的角度把握了社會(huì)和諧。他們所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)“完美和諧型”的社會(huì)。人與物質(zhì)和諧，物質(zhì)極大豐富，人非物役，人脫離了“物的依賴性”，人與人和諧，人與人之間互助協(xié)作，人與社會(huì)和諧，每個(gè)人都自由而全面地發(fā)展，勞動(dòng)成為人的第一需要，人與自然、社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，社會(huì)是人同自然界的完美的本質(zhì)的統(tǒng)一。

毛澤東思想有著豐富的和諧與團(tuán)結(jié)思想，而且有著強(qiáng)烈的方法論特征。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，批評(píng)極端民主化——達(dá)到上級(jí)下級(jí)組織的和諧；批評(píng)紅軍中的絕對(duì)平均主義——達(dá)到官兵的和諧相處；批評(píng)單純軍事觀點(diǎn)——達(dá)到軍事任務(wù)和政治任務(wù)的和諧兼顧。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，實(shí)行三三制政權(quán)，使統(tǒng)一戰(zhàn)線中各階級(jí)和諧共處。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，《十大關(guān)系》提出調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義服務(wù)的方針，實(shí)行統(tǒng)籌兼顧——達(dá)到不同利益主體的和諧；實(shí)行團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的方針，達(dá)到不同思想的和諧與統(tǒng)一；實(shí)行長期共存，互相監(jiān)督——達(dá)到各黨派與執(zhí)政黨的和諧與相處；堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，達(dá)到各民族的和諧與共同繁榮；實(shí)行“百花齊放，百家爭鳴”——達(dá)到科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)各派別的和諧與共同進(jìn)步，等等?！墩_處理人民內(nèi)部矛盾》第一次指出社會(huì)主義的矛盾學(xué)說，并在馬克思主義發(fā)展史上，第一次把工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾劃為人民內(nèi)部矛盾，即非對(duì)抗性矛盾。無疑，這些都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論淵源。

鄧小平理論中有著豐富的和諧思想，全面地和諧地發(fā)展的思想。鄧小平從發(fā)展生產(chǎn)力的角度去理角解社會(huì)主義的本質(zhì)，把“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”并列起來，找到它們“和諧的共質(zhì)”，這就為改革合理的上層建筑找到了論據(jù)，并且指出改革也是一場(chǎng)革命，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。從而在內(nèi)在邏輯上把握了改革和革命的和諧相容的共性；鄧小平在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上首創(chuàng)了“社會(huì)主義精神文明”這一概念，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明一齊抓，不可偏廢，深刻把握了二者的和諧共容、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系；“一個(gè)國家兩種制度”的理論的提出，鄧小平看到了社會(huì)主義和資本主義的辯證的相對(duì)的同一性，這個(gè)嶄新的國家學(xué)說最終使兩種制度辯證地和諧地同時(shí)并存在一個(gè)國家中；鄧小平把計(jì)劃和市場(chǎng)看作兩種經(jīng)濟(jì)手段，從而抓住了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的和諧性，創(chuàng)立了史無前例的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；鄧小平在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，高度重視以“以人為本”即尊重人民群眾的創(chuàng)造主體和享受主體的統(tǒng)一性，和諧性，因而既強(qiáng)調(diào)“允許先富”，更強(qiáng)調(diào)“共同富裕”；鄧小平區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局和協(xié)調(diào)發(fā)展理論，更充分體現(xiàn)了“社會(huì)和諧”的思想。

在“三個(gè)代表”重要思想中，也體現(xiàn)了豐富的辯證和諧思想。以公有制為主體、多種所有制和諧地共同發(fā)展；按勞分配為主體，多種所有制分配方式和諧地并存；“三大文明”和諧地協(xié)調(diào)發(fā)展；人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和諧地結(jié)合，相互推進(jìn)；德治與法制并重；執(zhí)政黨黨員隊(duì)伍與人民群眾密切聯(lián)系，和諧相處，提高執(zhí)政能力，等等。

由此可見，和諧和執(zhí)政理念，和諧的建設(shè)理念正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的淵源，從“正確處理人民內(nèi)部矛盾”到“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”再到“立黨為公、執(zhí)政為民”，再到“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和時(shí)代的要求，同是又是理論的符合邏輯的繼承和發(fā)展。

綜上所述，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論既有其歷史必然性也有其現(xiàn)實(shí)必然性，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想在新時(shí)期的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著馬克思主義理論思維的新進(jìn)展，是馬克思主義發(fā)展史上新的里程碑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972： 05，456.

〔2〕 馬凱.加快建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2004- 05- 26.

〔3〕 馬克思恩格斯選集（第2 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：635.

〔4〕 馬克思恩格斯選集（第1 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：83.

〔5〕 王萬民.列寧與鄧小平社會(huì)主義建設(shè)辯證法思想研究〔M〕.成都：四川人民出版社，2002.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕