論江西文化生態(tài)的傳承與引領(lǐng)

[摘 要] 在千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，江西形成了博大包容的文化胸懷、勇于進(jìn)取的文化特質(zhì)和甘于奉獻(xiàn)的文化精神。建設(shè)富裕和諧秀美江西，要以博大包容的文化胸懷博采眾長，推進(jìn)后發(fā)優(yōu)勢；以勇于進(jìn)取的特質(zhì)大膽創(chuàng)新，深化改革成果；以甘于奉獻(xiàn)的精神科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色崛起。構(gòu)建當(dāng)代江西文化生態(tài)，要充分挖掘傳統(tǒng)文化精神的時代內(nèi)涵，著力打造全省文化消費(fèi)中心，努力培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人才，大力打造文化名片，營造文化氣場。

[關(guān)鍵詞] 江西文化生態(tài) 文化精神 文化自信

每一種文化相互之間、與其所處社會環(huán)境之間的交流互動，即為文化生態(tài)。馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的過去、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！比祟惿鐣拿恳淮伟l(fā)展進(jìn)步，都促進(jìn)了文化生態(tài)的平衡、發(fā)展，同時也離不開文化生態(tài)的傳承與發(fā)揚(yáng)。江西千百年來形成的地域文化精神，既是當(dāng)代江西科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的“既定的過去”，需要進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)，以促進(jìn)江西的可持續(xù)發(fā)展。同時，也應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展需要，構(gòu)建當(dāng)代江西文化生態(tài)。

一、江西傳統(tǒng)文化生態(tài)的價值體現(xiàn)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。江西人民在千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，形成了杰出優(yōu)秀的傳統(tǒng)，這些文化和傳統(tǒng)在價值上的體現(xiàn)就是：博大包容的文化胸懷、勇于進(jìn)取的文化特質(zhì)和甘于奉獻(xiàn)的文化精神。

1.博大包容的文化胸懷

江西地處長江中下游交接部的南岸，毗鄰浙、閩、粵、湘、鄂、皖。春秋戰(zhàn)國時代屬“吳頭楚尾”，吳越文化和荊楚文化在此交融。政治中心的東移和大運(yùn)河的開通，使境內(nèi)最長的河流——贛江成為南北物資交流的主要水道。同時，由于古代中國的戰(zhàn)亂多發(fā)生在中原地區(qū)，由此，“魚米之鄉(xiāng)”的江西成為接收中原移民的主要陣地。“永嘉之變”后的“五胡亂華”事件、唐末的安史之亂和兩宋之際的宋金戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了北方居民大規(guī)模舉族南遷，北方移民洪水般地涌入江西，這既為江西的開發(fā)帶來了大批勞動人手，更將相對發(fā)達(dá)的中原文化及宗族制度帶到了江西。明清時期，閩粵等地人口迅速增長，生存壓力增大，而且由于倭寇的侵?jǐn)_，沿海地區(qū)社會動蕩不安。而地廣人稀的贛西北和贛南廣大地區(qū)則成為兩省流民的“世外桃源”，于是大量涌入進(jìn)來。所以，在江西歷史上，中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化等多種文化在此相互交流融合。移民在長途遷徙、四海為家過程中，接受各種文化，便具有了十分寬闊和包容的情懷。例如，客家人即信奉“天生天養(yǎng)和為貴，各自相安享太平”，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姐妹之群”。這種理念體現(xiàn)在文化精神上即是博大包容的文化胸懷。

這種文化胸懷的一個重要表現(xiàn)就是，古代儒、釋、道等多種類型的文化在江西和平共存、相互包容和交流。儒學(xué)方面，無論是原始儒學(xué)還是魏p6PTQBYD0Lx9ENXPpfLsuZEoNUiczG5pjzMnRIO0N9g=晉玄學(xué)，無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，在江西都有代表人物。特別是宋明時期影響深遠(yuǎn)的朱學(xué)、陸學(xué)、王學(xué)三大哲學(xué)思潮，無論其開創(chuàng)者是外地人還是本地人，都以江西作為傳承的重要基地。宗教方面，江西是佛、道兩教的源流之地，多開創(chuàng)大家，形成龐大的宗教派別。佛教凈土宗始于晉代廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)，吉州行思則開禪宗兩大法系之一的青原系。在禪宗的五家七宗之中，三家五宗其源在贛，傳布天下。道教則有張道陵、張盛在鷹潭龍虎山開創(chuàng)的天師道，為傳統(tǒng)道教的主要支派；又有推尊許遜的凈明道，獨(dú)樹一幟，影響廣遠(yuǎn)。此外，外來的基督教文化與民間的秘密會社，在江西宗教文化中也占有一席之地。

江西正是以這樣一種博大包容的文化胸懷，接納八方之士，兼收并蓄，博采眾長，創(chuàng)造了燦爛輝煌的江西地域文化。

2.勇于進(jìn)取的文化特質(zhì)

經(jīng)過上述三次大的南遷后，中原移民成為江西人口的重要組成部分。在長期的遷徙、為生存和發(fā)展的奮斗中，江西人民養(yǎng)成了敢于拼搏、勇于改革的傳統(tǒng)。同時，由于大部分居民遷徙而來，不像中原地區(qū)有士族統(tǒng)治的歷史背景，文化發(fā)展沒有世襲特權(quán)的依傍，因而文化精神中有一股沖破束縛、勤于探索、敢于創(chuàng)新的韌勁。

在哲學(xué)方面，唐宋時期，儒學(xué)中彌漫章句注疏風(fēng)氣，新喻劉敞等人沖破束縛，著力闡揚(yáng)“微言大義”，開創(chuàng)宋人批評漢儒的新學(xué)風(fēng)。南宋的朱熹更是集兩宋理學(xué)之大成，成為對后世影響最大的人物之一；陸九淵則另辟蹊徑，在理學(xué)之外提出“心學(xué)”范疇，開創(chuàng)儒學(xué)新領(lǐng)域。明朝，理學(xué)思想走向空疏，“江右王門”學(xué)者顏鈞、何心隱等，倡言百姓日用即是道，在鄉(xiāng)民中宣傳仁義道德觀念，讓哲學(xué)重新關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在政治思想方面，北宋改革家王安石勇敢創(chuàng)立“新學(xué)”，并堅持政治改革而“三不足恤”。在文學(xué)藝術(shù)方面，創(chuàng)新的光芒更是無處不在。陶淵明開辟田園詩文學(xué)新領(lǐng)域。歐陽修革新古文，擎起北宋古文革新運(yùn)動的大旗。黃庭堅師法古人卻能推陳出新，確立“江西詩派”。寧王朱權(quán)所著《太和正因譜》，抒寫出曲學(xué)史新篇章。湯顯祖創(chuàng)作的“臨川四夢”，拓寬了古典戲劇的表現(xiàn)領(lǐng)域。蔣士銓的《藏園九種曲》對清朝戲曲有振衰救弊之功。而在科技方面，曾安止的《禾譜》是我國最早的水稻品種的專著。張潛的《浸銅要略》總結(jié)濕法煉銅的經(jīng)驗，在世界冶金史和化學(xué)史上作出了重大貢獻(xiàn)。宋應(yīng)星的《天工開物》全面總結(jié)我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，是中國文化史上的杰作，對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響……

明清時期大規(guī)模的江西移民和江右商人身上，也體現(xiàn)了江西文化中勇于進(jìn)取的特質(zhì)。貫穿整個明清時期“江西填湖廣”“湖廣填四川”的移民過程中，數(shù)百上千萬江西人口涌向湖南、湖北、河南、四川、貴州、云南、廣西以及其它地方。他們在這里開墾荒地、發(fā)掘礦產(chǎn)、交流物資、傳播文化，造就了邊疆地區(qū)的開發(fā)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對近代中國社會產(chǎn)生了重要影響。

江西移民的運(yùn)動過程，實(shí)際上是江西民眾尋求新的生存空間的過程。在進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移的過程中，江西移民的謀生手段也在新的環(huán)境和變動中變化，其中既包括著無數(shù)辛酸的故事，更迸發(fā)出不屈不撓一往無前的創(chuàng)業(yè)精神。明代大文豪撫州人艾南英自豪地說：“隨陽之雁猶不能至，而吾鄉(xiāng)之人都成聚于其所?！贝髮W(xué)士吉安人彭華也宣稱：“（吾鄉(xiāng)）商賈負(fù)販遍天下?！边€有江西流傳的民謠唱道：“一個包袱一把傘，走去湖南做老板。”明代吏部尚書浙江人張瀚說：“（江西人）多設(shè)智巧，挾技藝以經(jīng)營四方，至老死不歸?！币灾聝珊貐^(qū)“無江西人不成市場”，西南地區(qū)“非江右商賈僑居之則不成其地”，福建兩廣“多操江右音”。

所以，江西自古多有勇于進(jìn)取、敢為人先的人杰，歷來不乏敢于探索、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，這是江西歷史文化中一筆寶貴的遺產(chǎn)。

3.甘于奉獻(xiàn)的文化精神

江西另一顯著的文化精神是甘于奉獻(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)上來說，至遲自唐代中期至清前期，江西是最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)大省之一，也是為國家財賦奉獻(xiàn)最大的省份之一。到唐代后期，“每歲縣賦入倚辦，止于浙西東、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南等八道”； 北宋江西“賦粟輸于京師為天下最”，南宋更有三分之一漕米取自江西；明清江西賦糧常在10～20%，在各省中通常在前三位以內(nèi)，又是長江下游各省和閩、廣商品糧的主要供應(yīng)地。新中國三年災(zāi)害時期，江西人民自己節(jié)衣縮食，節(jié)省出大量糧食，無私地支援全國，為全國人民渡過三年困難時期作出了巨大貢獻(xiàn)。

從政治上來說，自兩宋時期開始，江西即獲“文章節(jié)義之邦”的稱號。其中，“節(jié)義”就是指江西多剛正義烈之士，尤其唐宋以后，在朝代更替之際，特別多忠君愛國之士。南宋洪皓出使金國，被拘15年，不忘故土，被稱為“宋之蘇武”；胡銓不避斧鉞，力請斬秦檜以謝岳飛。宋末元初，江萬里全家投“止水”拒降；謝枋得“萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對皇天”，絕食抗元；文天祥以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，慷慨殉國；明清之際八大山人朱耷、易堂九子、髻山七隱、程山七子等隱居避世。他們不僅在政治史、學(xué)術(shù)史上有一定的地位，而且昭示著江西人的節(jié)義。周鑾書先生曾總結(jié)道：“江西文化的精神，應(yīng)是剛正義烈”，“他們剛正義烈的思想作風(fēng)，必然影響和反映到江西的文風(fēng)、士風(fēng)，以至民風(fēng)。尤其在朝代交替之際，江西的義烈之士特別眾多，為國捐軀者難以數(shù)計”。由此可見，江西文化中的節(jié)義精神實(shí)質(zhì)上是一種甘于奉獻(xiàn)的精神。

從革命實(shí)踐來說，江西人甘于奉獻(xiàn)的精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)革命時期，無數(shù)江西兒女不畏犧牲，前赴后繼參加革命、支援革命，為之壯烈犧牲的有名有姓的烈士達(dá)25萬人之眾，為中國革命的勝利作出了巨大犧牲。

二、傳統(tǒng)江西文化精神的傳承與弘揚(yáng)

文化是血脈，傳統(tǒng)是無數(shù)創(chuàng)新的鏈接。傳統(tǒng)文化精神是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量源泉，踐行科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)綠色崛起，建設(shè)富裕和諧秀美江西，必須傳承與弘揚(yáng)上述傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)發(fā)展的精神力量。

1.以博大包容的胸懷博采眾長，推進(jìn)后發(fā)優(yōu)勢

宋明時期的江西曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)，人口之眾、物產(chǎn)之富，居全國前茅。進(jìn)入近代以后，由于政治經(jīng)濟(jì)格局的變化、戰(zhàn)亂以及自身弱點(diǎn)等因素的影響，江西在全國的經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降。改革開放30年來，在歷屆省委、省政府的正確帶領(lǐng)下，江西發(fā)展取得巨大成就。但欠發(fā)達(dá)的基本省情還沒有根本改變，一些主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在全國仍然較為靠后。在這種形勢下，只有奮力推進(jìn)后發(fā)優(yōu)勢，千方百計加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，才能在越來越激烈的區(qū)域競爭中贏得主動，才能根本改變江西欠發(fā)達(dá)的面貌。

推進(jìn)后發(fā)優(yōu)勢，必須弘揚(yáng)江西博大包容的文化精神。后發(fā)“優(yōu)勢”既體現(xiàn)在后發(fā)地區(qū)在世界新一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變局，以及國家著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的大背景下，發(fā)展包袱較小或沒有，發(fā)展資源較為充沛；同時也體現(xiàn)在后發(fā)地區(qū)不受固有發(fā)展觀念和利益的束縛。但同時也應(yīng)警惕固步自封、閉關(guān)自守。所以，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的關(guān)鍵，就在于能夠以開放博大的胸懷接納、學(xué)習(xí)、包容一切先進(jìn)文明成果。所謂“海納百川，有容乃大”，胸懷有多大，發(fā)展的舞臺就有多大。以包容四海的寬闊胸襟博采眾長，以遍看五洲的寬廣視界兼收并蓄，采先進(jìn)世界文明成果為我所用，較小的發(fā)展包袱才能真正變成發(fā)展動力，充沛的發(fā)展資源才能真正起到促進(jìn)發(fā)展的作用。

具體到江西而言，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)和贛南等原中央蘇區(qū)振興兩大國家戰(zhàn)略是我們推進(jìn)后發(fā)優(yōu)勢的重要抓手和政策機(jī)遇。但是，如何既要金山銀山又要保住綠水青山，彈奏生態(tài)平衡與科學(xué)發(fā)展的協(xié)奏曲；如何既要推進(jìn)城鎮(zhèn)化又要留住人文優(yōu)勢和蘇區(qū)精神，奏響經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧的新樂章，這對于江西的發(fā)展來說是巨大的挑戰(zhàn)，需要虛懷若谷，深度融入全國、面向世界，在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高水平上思考發(fā)展戰(zhàn)略，制定發(fā)展舉措，推進(jìn)發(fā)展創(chuàng)新。

為此，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，博大包容的關(guān)鍵首先就體現(xiàn)在“學(xué)習(xí)”上。既要生態(tài)，又要發(fā)展，是一個世界性的難題。要認(rèn)識好、解決好這一難題，唯一的途徑就是增強(qiáng)我們自己的本領(lǐng)。增強(qiáng)本領(lǐng)就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有主動學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)才能博采眾長，真正讓他人的先進(jìn)理念、先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文明為我所用。例如，光伏產(chǎn)業(yè)是江西十大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展突飛猛進(jìn)。但是，光伏產(chǎn)業(yè)的高能耗及可能帶來的污染也令人憂慮。而在歐美7家世界領(lǐng)先的光伏企業(yè)中，因為技術(shù)過關(guān)，部分廠都可以設(shè)在風(fēng)景區(qū)。像這類技術(shù)，就值得我們學(xué)習(xí)。

所以，江西應(yīng)在全省大力弘揚(yáng)博大包容精神，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，努力摒棄怨天尤人、妄自菲薄的意識，克服小富即安、小進(jìn)即滿的思想，以更加博大的胸懷面對世界、接納世界、走向世界，不斷解放思想、主動學(xué)習(xí)、增強(qiáng)本領(lǐng)。只要全省人民、尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部本領(lǐng)不斷增強(qiáng)了，富裕和諧秀美江西的戰(zhàn)略目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

2.以勇于進(jìn)取的特質(zhì)大膽創(chuàng)新，深化改革成果

古代歷史時期，江西人勇于進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神為世人矚目。但鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門后，保守勢力把持下的大清朝廷已明顯落伍于時代。正因如此，林則徐、魏源等主張開眼看世界，張之洞等提出師夷長技以制夷，康有為、梁啟超等請求維新變法。而江西人卻沉迷在過去的成就和輝煌中，缺乏主動開拓作為的拼搏創(chuàng)新精神，對近代新思潮、新觀念一味抵抗和排斥，故給人以“江西守舊人開化難于他省”的印象。這是導(dǎo)致近代江西衰落的重要原因之一。

1979年開始的改革開放，給了江西又一次發(fā)展良機(jī)。30余年來，江西改革開放展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，取得重大突破和歷史性成就，初步探索出了一條符合江西省情的科學(xué)發(fā)展、綠色崛起、富民興贛的發(fā)展路子。但是，這是就縱向而言。橫向上看，江西與發(fā)達(dá)地區(qū)無論是觀念上還是具體成就上仍有較大差距，甚至這種差距有拉大的趨勢。

勇于進(jìn)取的文化特質(zhì)是推動江西在新一輪改革發(fā)展攻堅戰(zhàn)中崛起的巨大精神動力，必須要大力弘揚(yáng)。全省人民要在這種精神激勵下，樹立雄心壯志，勇于跨越，敢為人先，爭創(chuàng)一流。尤其是在實(shí)施鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和促進(jìn)贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展兩大國家戰(zhàn)略，建設(shè)富裕和諧秀美江西的偉大征程中，必然面臨不少難題和障礙，這些難題和障礙繞不開、躲不過，只有勇往直前一條路可走。所以，務(wù)必要迎難而上，以百倍的勇氣和努力去克服困難、迎接挑戰(zhàn)，緊緊圍繞制約發(fā)展的突出問題深入調(diào)研、提出對策，著力解決制約科學(xué)發(fā)展的深層次矛盾和問題，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供源源不斷的動力支撐。務(wù)必要防止夸夸其談、坐而論道的不良風(fēng)氣，改變消極作為和等、靠、要的不良習(xí)慣，確保形成積極工作、主動作為、勇于進(jìn)取的干事氛圍。

勇于進(jìn)取要以銳意創(chuàng)新作先鋒。沒有創(chuàng)新的進(jìn)取只能是瞎闖、盲干。思路決定出路，要不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，不斷消除制約發(fā)展的思想觀念障礙，大力破除不符合、不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的種種思想桎梏，以思想的解放、觀念的更新、思路的拓展，把機(jī)遇牢牢抓在手中。方法影響成效，要不斷創(chuàng)新工作方法，面對政治、文化、社會建設(shè)等工作任務(wù)，必須妥善安排，合理布局，既重點(diǎn)突出，又協(xié)調(diào)兼顧。機(jī)制奠定常態(tài)，要不斷創(chuàng)新機(jī)制，尤其要在制約發(fā)展的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)、一些固化利益上大膽創(chuàng)新、勇于突破。當(dāng)前，尤其是要在行政管理體制上銳意創(chuàng)新，著力改變行政審批過多、程序繁瑣的狀況，努力簡政放權(quán)，“把該放的權(quán)力放掉，該管的事務(wù)管好”。市場能辦的，交給市場；社會可以做好的，交給社會；政府管住、管好應(yīng)該管的事，提高服務(wù)效能。人才左右成敗。要建立鼓勵創(chuàng)新、允許探索、包容失敗的激勵機(jī)制，創(chuàng)新人才培養(yǎng)、選拔、評價、考核模式，引導(dǎo)和支持廣大干部群眾積極投身改革創(chuàng)新實(shí)踐，形成有利于改革創(chuàng)新的有利條件。

3.以甘于奉獻(xiàn)的精神科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色崛起

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，江西人民不但沒有丟掉甘于奉獻(xiàn)的文化精神，反而隨著形勢的發(fā)展而進(jìn)一步加以發(fā)揚(yáng)。當(dāng)國內(nèi)一些地區(qū)競相為GDP而忽視環(huán)境，高投入、高消耗、高污染地粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化、人與自然關(guān)系失衡時，江西歷屆省委省政府將保護(hù)青山綠水放在重要位置，從建設(shè)“山江湖工程”到“既要金山銀山，更要綠水青山”，從“生態(tài)立省、綠色發(fā)展”到建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，從來都不以破壞環(huán)境為代價來換取發(fā)展、贏得GDP。這既是歷屆江西省委、省政府以高遠(yuǎn)的政治眼光作出的戰(zhàn)略決策，更是為保護(hù)青山綠水、守住全國的“綠肺”而作出的巨大奉獻(xiàn)。

但是，隨著時代的變革和社會的快速發(fā)展，全省人民對過上更好生活的新期待日益強(qiáng)烈。這種情勢下，一味講奉獻(xiàn)不講發(fā)展，或以大奉獻(xiàn)換取小發(fā)展，肯定得不到全省人民的擁護(hù)和支持，也很難保持社會的和諧穩(wěn)定。正是基于這種認(rèn)識，省十三次黨代會提出：“把發(fā)展的著力點(diǎn)放在增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會和諧、保護(hù)良好生態(tài)上，努力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)省與富民的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一、開發(fā)建設(shè)與保護(hù)生態(tài)的統(tǒng)一，把廣袤的贛鄱大地建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、生活殷實(shí)、社會和諧、環(huán)境秀美的幸福家園?！边@一目標(biāo)反映了全省人民的強(qiáng)烈呼聲和美好期盼。

所以，我們既要綠色，也要崛起；既要甘于奉獻(xiàn)，又要科學(xué)發(fā)展。這也就是說，我們必須繼續(xù)大力發(fā)揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)精神，守住江西的綠色優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢不動搖。同時，必須要通過百倍的努力，一代人又一代人的貢獻(xiàn)激情與創(chuàng)造，把綠色優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橼s超優(yōu)勢，以促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，以體制創(chuàng)新和科技進(jìn)步為動力，充分發(fā)揮創(chuàng)新這個核心驅(qū)動力，把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略落實(shí)到各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，廣泛開展技術(shù)革新、技術(shù)協(xié)作、發(fā)明創(chuàng)造等自主創(chuàng)新實(shí)踐，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化，積極打造江西經(jīng)濟(jì)“升級版”，創(chuàng)建科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的“江西范本”。

同時，甘于奉獻(xiàn)的精神不僅局限于守住江西的綠色生態(tài)，還應(yīng)是推進(jìn)江西綠色崛起的巨大精神力量之一。例如，在國有工業(yè)企業(yè)改革和非工口七個系統(tǒng)國企改革中，就涌現(xiàn)出許多舍小家顧大家、以奉獻(xiàn)精神推進(jìn)改革的典型事例。因此，我們要進(jìn)一步宣揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)精神，教育引導(dǎo)全省人民以甘于奉獻(xiàn)的精神全力支持改革，積極參與改革，大力推進(jìn)改革，釋放改革這個最大“紅利”， 為建立充滿活力、富有效率、更加開放，有利于科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的體制機(jī)制作出新的貢獻(xiàn)。

三、當(dāng)代江西文化生態(tài)的構(gòu)建與引領(lǐng)

文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是相輔相成的，二者相互影響、相互促進(jìn)。勿庸諱言，當(dāng)代江西文化的特色還不鮮明、文化的引領(lǐng)力和凝聚力還不夠強(qiáng)。因此，必須在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，扎實(shí)推進(jìn)文化生態(tài)的構(gòu)建與引領(lǐng)，提高文化整體實(shí)力和競爭力，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

1.充分挖掘傳統(tǒng)文化精神的時代內(nèi)涵

正如上文所述，江西傳統(tǒng)文化中，博大包容的文化胸懷、勇于進(jìn)取的文化特質(zhì)和甘于奉獻(xiàn)的文化精神在當(dāng)代社會仍然具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和引領(lǐng)力，值得大力弘揚(yáng)。但是，又必須看到，這些文化精神是在江西千百年歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展的。歷史上的江西人民用他們的豐富智慧和生動實(shí)踐，不斷發(fā)展著三種文化精神的新內(nèi)涵。優(yōu)秀的文化生態(tài)構(gòu)建，都是在前人文化積淀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的產(chǎn)物。今天，我們也必須緊跟時代步伐，充分挖掘三種文化精神的時代內(nèi)涵，使之從空中樓閣走向居民社區(qū)，從高空白云轉(zhuǎn)為小溪流水，走向每一個江西人的身邊，流進(jìn)每一個江西人的心田，激起江西人的文化自豪，變成每一個江西人的文化自覺行為。

如就博大包容的文化胸懷來說，傳統(tǒng)社會中主要是指包容儒釋道三種文化哲學(xué)，包容異端，包容不同的文化流派等。對于當(dāng)今這個全球化日益深入的世界來說，如果僅局限于古代的這種博大胸懷，就顯得狹隘了。我們應(yīng)該抱著開放的心態(tài)，以全球化的眼光包容世界科技、文化、思想，吸收一切先進(jìn)文明成就為我所用。所以，當(dāng)今的博大包容應(yīng)該是指開放心態(tài)、善學(xué)態(tài)度、世界眼光。

江西古代先人們勇于進(jìn)取的事跡對于今天的我們來說仍具有很強(qiáng)的激勵和啟示意義。黨的十八大提出：“全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革，把握時代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律?！边@是對新時期勇于進(jìn)取精神最明確的表述。我們應(yīng)結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)掘“勇于實(shí)踐、勇于變革”的科學(xué)內(nèi)涵，不斷實(shí)踐發(fā)展、認(rèn)識真理、創(chuàng)新思路、開拓途徑。

江西甘于奉獻(xiàn)的文化精神不同時代表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。省十三屆黨代會提出的綠色崛起是江西甘于奉獻(xiàn)精神在當(dāng)代的時代表現(xiàn)。而其內(nèi)涵，已不再只強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)不講回報，綠色崛起的奉獻(xiàn)實(shí)際上是為了更加長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略發(fā)展，今天的奉獻(xiàn)是為了明天取得更好、更大的發(fā)展，這種理念和邏輯應(yīng)該大力宣傳，讓每一個江西人都知曉并為之奮斗，所以，“甘于奉獻(xiàn)、綠色崛起”是當(dāng)今江西奉獻(xiàn)精神最好的總結(jié)。

2.著力打造全省文化消費(fèi)中心

大凡人才所趨、財富所至，主要流向以下幾個中心：政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、學(xué)術(shù)中心、娛樂中心；大凡具有某一中心之稱的地區(qū)，其文化也相對繁榮。清代來自江浙發(fā)達(dá)地區(qū)的錢泳在其名著《履園叢話》中記載了兩則事例發(fā)人深省：一則是說雍正間，江西高安的大儒朱軾巡撫浙江，一切以儒家古制規(guī)范士民，嚴(yán)禁燈棚、水嬉、婦女入寺燒香、游山、聽?wèi)虻炔缓嫌谌寮叶Y儀的文化活動。因而街市安靜，但小民弛擔(dān)閉門，默默不得意。接朱軾任浙江巡撫的是其學(xué)生李衛(wèi)，他一到杭州，便宣布不禁娛樂，不擒樗蒲，不廢茶坊酒肆，一切聽從民自便。而社會上歌舞太平，民眾對之稱贊不已。二則是說蘇州，五方雜處，如寺院、戲館、游船、青樓、蟋蟀、鵪鶉等局，興盛無比，窮人也因之而獲得就業(yè)。而一旦令其改業(yè)，窮人則必然成為游棍、乞丐、盜賊，禍害無窮。所以，當(dāng)時有官員說：“人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉(xiāng)?！?/p>

蘇、杭號為“人間天堂”，既是富人的天堂，也為窮人準(zhǔn)備了無數(shù)的就業(yè)崗位和致富機(jī)遇；既是經(jīng)濟(jì)中心，同時也是文化消費(fèi)中心。人們的消費(fèi)，自然應(yīng)該包括文化在內(nèi)的精神消費(fèi)。否則，消費(fèi)也就必然是淺層次和低價位的消費(fèi)。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮必須要有高層次文化的支撐，才具有核心競爭力。南昌雖是全省的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心和學(xué)術(shù)中心，但由于在周邊區(qū)域中，這些中心地位都不突出，所以，萍鄉(xiāng)人選擇到長沙去娛樂、九江人選擇到武漢去消費(fèi)，上饒人緊緊追隨上海潮流、贛州人始終關(guān)注廣州動向。

正因此種趨勢不利于江西的發(fā)展，最近，省委、省政府提出打造南昌核心增長極的戰(zhàn)略設(shè)想，力求通過龍頭昂起帶動兩翼齊飛的發(fā)展局面。這種發(fā)展戰(zhàn)略趨合江西實(shí)際，值得肯定。但也有必要提醒的是，打造南昌核心增長極不能僅就經(jīng)濟(jì)增長而言。就經(jīng)濟(jì)來說，南昌如今就已經(jīng)是全省當(dāng)之無愧的龍頭。更重要的是，還必須集全省之力打造南昌的文化核心增長極，使南昌成為全省的文化核心、區(qū)域的文化中心，并以此帶動江西省的文化建設(shè)，這無論對全省文化生態(tài)的構(gòu)建還是經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展都具有戰(zhàn)略性意義。

3. 努力培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人才

宋明時期江西多高層次的領(lǐng)軍人物，這些人物一方面獎掖提攜了許多江西文化人士，另一方面，他們周圍聚集著大批高素質(zhì)的人才隊伍，而他們高尚的文行品節(jié)又激勵了一批又一批的江西士人，為江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化昌盛提供了人才支撐。

北宋時期江西文運(yùn)昌盛、明初“朝士半江西”等局面的出現(xiàn)，都與各個時代的領(lǐng)軍人物舉賢薦能、提攜后進(jìn)及樹立標(biāo)榜悉悉相關(guān)。北宋晏殊首開此風(fēng)。晏殊雖居高位，卻以好賢著稱，許多名士出其門下，同鄉(xiāng)歐陽修即為其中之一。當(dāng)歐陽修身居高位并為一代文宗后，繼承和發(fā)揚(yáng)了晏殊的這種風(fēng)范，曾鞏和王安石受其獎掖頗多。此后，這幾乎成為江西籍官員和士大夫之間的一種傳統(tǒng)，如曾鞏和王安石的深厚交誼、曾幾對楊萬里的提攜，李常對黃庭堅的培養(yǎng)等，都體現(xiàn)了這種精神風(fēng)貌。明代，解縉在科舉上對江西籍士子的照顧，成化時期術(shù)士李孜省在沙灘上排演出“江西人赤心報國”的行為，以及在朝廷中直接照顧同鄉(xiāng)官員，也都體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)。正是因為江西籍領(lǐng)軍人物這種珍視同鄉(xiāng)、舉賢薦能的優(yōu)秀精神，才使江西作家和官員形成強(qiáng)大的凝聚力，才能創(chuàng)造出人才輩出的繁榮局面。

每一個領(lǐng)軍人物都是某一方面的權(quán)威，能夠聚集一群高素質(zhì)的人才隊伍。黃庭堅創(chuàng)立江西詩派，吸引和影響了一大批詩人，身旁有眾多的追隨者和仰慕者。南宋朱熹在南安軍白鹿洞書院講理學(xué)，陸九淵在貴溪象山書院講心學(xué)，四方學(xué)者紛至沓來，不絕于道，一時江西成為南宋重要的學(xué)術(shù)中心。而當(dāng)世兩位學(xué)術(shù)巨擘之間相互的議論辯駁，又促進(jìn)了各自學(xué)說的深化。明代中期，王守仁在贛州講學(xué)，也是四方從學(xué)者眾，贛州一時也成為學(xué)術(shù)中心。此外，景德鎮(zhèn)“瓷都”地位確立，也是因為長期有陶玉、霍仲初、崔公、壺隱道人和結(jié)窯的魏氏等制瓷領(lǐng)軍人才；樟樹“藥都”的形成，也是與許多全國頂尖的藥材專家聚焦于此密不可分。

所以，培養(yǎng)和聚集一批文化領(lǐng)軍人才是江西科學(xué)發(fā)展、綠色崛起所面臨的一項十分重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。要創(chuàng)新人才工作理念，不拘一格培養(yǎng)、引進(jìn)領(lǐng)軍人才，大膽使用領(lǐng)軍人才。要打造先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和知名文化氣場，以產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才，以氣場吸引人才；要健全體制機(jī)制，著力營造有利于人才成長、成才的良好氛圍，形成激發(fā)人才創(chuàng)造活力、具有國際競爭力的人才制度優(yōu)勢，開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動局面。

4. 大力宣傳文化名片，營造文化氣場

缺乏文化氣場、缺乏本土認(rèn)同，恐怕是今日之江西與昔日之江西最大的差別。宋明時期的江西，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，同時也是人文鼎盛，二者是相輔相成的。受中原文化影響，魏晉以下，江西儒學(xué)之風(fēng)鼎盛，諷誦之聲不絕于耳，這為宋明時期江西教育發(fā)展提供了良好的社會氛圍。兩宋時期，江西人讀書的熱情非常高，有條件的家庭都希望“子孫取高科，登顯仕”，“為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱”。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到明代。明代江西各地的家族督促子弟學(xué)習(xí)應(yīng)舉，舉家重教、全社會重教，出現(xiàn)了“家孔孟而人陽明”的文化教育興盛局面，出現(xiàn)了士大夫、風(fēng)水、江右商等眾多文化名片，也使江西出現(xiàn)了廬陵、贛州、臨川等全國聞名的文化氣場。正是有了文化氣場，江西人就有了充分的本土認(rèn)同和文化自信。這是宋明時期江西經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的精神力量。

沒有了人文精神，沒有了本土認(rèn)同和自信，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將面臨著核心競爭力的缺失。所以，要高度重視文化氣場的營造。挖掘文化精神、打造文化消費(fèi)中心、培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人才都是營造文化氣場的重要方面。除此之外，還應(yīng)大力打造文化名片。有了文化名片，文化消費(fèi)中心才能名符其實(shí)，文化領(lǐng)軍人才才能聚集。江西的儒家文化與異端文化、紅色文化與宗教文化、工藝文化與大眾文化都曾經(jīng)是響亮的文化名片，現(xiàn)在，就是需要用創(chuàng)新的觀念、先進(jìn)的科技和群體的自覺，通過官方支持、媒體傳播、民間保護(hù)、個人努力進(jìn)一步打造這些名片的知名度，使之成為在區(qū)域甚至全國具有較強(qiáng)影響力的文化名片，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)?！?/p>

責(zé)任編輯 張榮輝