馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值解讀

[摘 要] 馬克思恩格斯把自然史和人類(lèi)史合二為一的研究取向和理論視野，是他們?cè)忈屓伺c自然關(guān)系的基本范式，從而在理論上構(gòu)成了關(guān)于自然與人類(lèi)關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)前人類(lèi)的時(shí)代困境及生態(tài)轉(zhuǎn)向凸顯了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值。它深化了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了重要的思想依據(jù)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義 生態(tài)哲學(xué) 時(shí)代價(jià)值

建設(shè)生態(tài)文明必須用科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)作指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，它揭示了生態(tài)世界發(fā)展最一般的規(guī)律，是科學(xué)生態(tài)觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一。在全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下，研究馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十八大精神，在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明觀念，建設(shè)生態(tài)文明具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義辯證的生態(tài)哲學(xué)

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，馬克思主義理論體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生態(tài)主義維度。

1.人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的。在馬克思和恩格斯的理論視野中，自然界雖然區(qū)別于人類(lèi)社會(huì)，“但是，被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。即人并不外在于自然，而與自然內(nèi)在統(tǒng)一。首先，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然產(chǎn)品是人生活和活動(dòng)的一部分，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”。其次，自然界是人類(lèi)精神生活內(nèi)容的重要來(lái)源。自然界不單是自然科學(xué)的研究對(duì)象，而且是藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象?！皬睦碚擃I(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！弊詈?，馬克思確認(rèn)了人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體?！?/p>

2.人與自然的關(guān)系是實(shí)踐基礎(chǔ)上的“為我”關(guān)系。自然界對(duì)人具有“優(yōu)先地位”，是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，但自從人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之后，自然就不再是天然的自在自然，而是逐漸被打上人的實(shí)踐活動(dòng)的烙印，成為人化的自然。人與動(dòng)物不一樣，動(dòng)物只是依靠自己的本能消極地適應(yīng)自然，而人則通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造自然，使自然滿(mǎn)足自己生存與發(fā)展的需要。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類(lèi)存在物?！比祟?lèi)在實(shí)踐中，首先是在自己的生產(chǎn)勞動(dòng)中，把自身提升為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，從而把整個(gè)自然界變成認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象即客體。人在本質(zhì)上是一種對(duì)象性的人，人的本質(zhì)是一種實(shí)踐性的本質(zhì)。在實(shí)踐中，人會(huì)把自己的本質(zhì)力量凝聚在客體中，即把自己的知識(shí)、能力和意圖物化到對(duì)象中，使其成為“為我之物”，達(dá)到占有對(duì)象，滿(mǎn)足自身需要的目的。通過(guò)實(shí)踐，人與自然的關(guān)系成為一種“為我”關(guān)系。所以，馬克思說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”通過(guò)勞動(dòng)，人把自身從自然存在物中提升為主體，同時(shí)就把自然界變成“人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具”，變成人的“無(wú)機(jī)的身體”，變成“為我而存在”的客體，變成“人化的自然”，也就是人類(lèi)生存的“屬人世界”。因此，人與自然的關(guān)系并不是類(lèi)似于動(dòng)物那種消極適應(yīng)的關(guān)系，而是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“為我”關(guān)系。

3.人與自然相對(duì)立，只能招致自然的懲罰。雖然在人與自然的關(guān)系中，主體是人，客體是自然，人要通過(guò)改造自然來(lái)獲取自己生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。這表明，馬克思和恩格斯所提出的“自然向人生成”的“人本學(xué)的自然界”的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代理性主義者從“抽象的思維者”的主體地位，把自然界看作是“抽象的、孤立的、與人分離的自然界”不同，他們堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一，反對(duì)把人與自然相對(duì)立、征服自然、無(wú)限開(kāi)發(fā)和利用自然的做法。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

1.為緩解生態(tài)危機(jī)指明方向。工業(yè)化以來(lái)，人類(lèi)改造自然的能力空前加大，為了滿(mǎn)足自身生存條件的提高，在個(gè)人功利主義的驅(qū)使下，以高速掠奪自然資源的價(jià)值取向創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，這在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程上是不容置疑的。然而在“皆大歡喜”的背后卻是人類(lèi)生存的危機(jī)：過(guò)度地消耗資源，向環(huán)境排放大量的污染物，出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破環(huán)、生物的多樣性逐漸消失、大片土地沙漠化、水土流失等一系列問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為我們提供了解決這一“危機(jī)”的理論依據(jù)。恩格斯指出：“自然界中物體的相互作用包含著和諧的沖突；活的物體的相互作用包含著有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的合作，也包含著有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)?！彼鲝埲祟?lèi)應(yīng)與自然界采取“和解”的態(tài)度，與自然和諧統(tǒng)一，改變那種把自然界當(dāng)作敵人，只知索取不知保護(hù)，憑借手中的知識(shí)、技術(shù)和生產(chǎn)工具毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然、浪費(fèi)自然資源，破環(huán)生態(tài)平衡的行為。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想要求人們遵循生態(tài)規(guī)律，在開(kāi)發(fā)和改造中自覺(jué)地積極保護(hù)自然環(huán)境。對(duì)于那些不利于人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)把它改造成為有益于人類(lèi)和環(huán)境發(fā)展的良性生態(tài)系統(tǒng)，如改善荒漠化、鹽堿化、發(fā)展立體農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等等，以此建立新的生態(tài)平衡。

2.為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供哲學(xué)依據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為：世界萬(wàn)物是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，自然界和人類(lèi)就是包括在世界這個(gè)整體的兩大部分，如果這兩個(gè)相互聯(lián)系的部分不能和諧共生，那么整個(gè)世界也就不會(huì)持續(xù)發(fā)展?！皼](méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競(jìng)爭(zhēng)和互相利用，在共同維護(hù)生命，維護(hù)系統(tǒng)存在，促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化?！瘪R克思主義生態(tài)哲學(xué)思想給我們昭示了一幅人與自然關(guān)系的辯證圖景：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才有意義。可持續(xù)發(fā)展模式的提出標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，它所追求的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)，其最終價(jià)值取向是人與自然的和解、社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展；它的目標(biāo)就是用一種新的模式來(lái)打破發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的先污染、后治理，片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略環(huán)境效益，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出慘痛的環(huán)境代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式。它不是不追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，按照什么樣的原則去協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者的關(guān)系，“它是一種人和自然和衷共濟(jì)的全新發(fā)展觀”。選擇這樣的發(fā)展觀是解決現(xiàn)實(shí)“生態(tài)危機(jī)”的正確途徑，是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐和創(chuàng)新。

3.為樹(shù)立生態(tài)意識(shí)踐行環(huán)保行動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想從人類(lèi)生存發(fā)展的角度論述了人與自然的價(jià)值關(guān)系，用發(fā)展的眼光為人類(lèi)的“將來(lái)”提供了科學(xué)的生存方式，從思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀上改變了人們以往的意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)了人們要想繼續(xù)生存下去，就必須關(guān)注自然，正確運(yùn)用自然界固有的規(guī)律。樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，踐行環(huán)保行動(dòng)是人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念和態(tài)度，是對(duì)人類(lèi)自身文化價(jià)值的反思和對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的重新選擇，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行的調(diào)整，在這一思想和行動(dòng)中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想無(wú)疑是其理論源泉，為其指明了方向，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)的自覺(jué)運(yùn)用和發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐

地球是人類(lèi)棲息的家園，然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的漠視，這個(gè)家園已被人類(lèi)破壞得滿(mǎn)目瘡痍。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)要求人類(lèi)轉(zhuǎn)變?cè)械挠^念，節(jié)約自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

1.轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，合理地生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)不同，動(dòng)物“只是生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，而人是按照社會(huì)和人的全面發(fā)展的需要組織生產(chǎn)的。但是，人的生產(chǎn)的全面性的根本標(biāo)志是“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。也就是說(shuō)，人在生產(chǎn)過(guò)程中不能只顧自己的生存和發(fā)展，而不顧人之外其他物種的生存和發(fā)展，相反而是要維護(hù)整個(gè)自然界的總體生態(tài)平衡的狀態(tài)。我們現(xiàn)在正在走工業(yè)化強(qiáng)國(guó)之路，而要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化則必須依賴(lài)于社會(huì)化大生產(chǎn)，但是這里的社會(huì)化大生產(chǎn)不是建立在高開(kāi)采、低利用、高排放、以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)粗放型的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上的，而是建立在低開(kāi)采、高利用、低排放的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)反饋式流程，即“資源——生產(chǎn)——使用——回收——再利用”的往復(fù)反饋、良性循環(huán)的自然生態(tài)體系。生態(tài)哲學(xué)以追求人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)哲學(xué)就是要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，合理地生產(chǎn)。

2.改變不合理的消費(fèi)方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。自工業(yè)革命以來(lái)，西方工業(yè)化國(guó)家迎來(lái)了一個(gè)高額消費(fèi)的社會(huì)。然而，高額消費(fèi)必然引導(dǎo)和促成生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大和膨脹。在這種消費(fèi)觀的指導(dǎo)下，消費(fèi)者不再節(jié)儉，而是放縱自己的欲望和胃口，無(wú)限制地追求物質(zhì)享受和消遣，甚至人為地縮短商品的使用期限。這種消費(fèi)觀導(dǎo)致的直接后果是造成環(huán)境和生態(tài)的日趨惡化，如人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己日益增長(zhǎng)的需要，無(wú)限制地向自然界進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，致使人類(lèi)行為已完全超出自然界的承載能力，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的癱瘓。這種消費(fèi)方式是不合理的，它違背了消費(fèi)的目的，消費(fèi)的目的是為了滿(mǎn)足和促進(jìn)人的發(fā)展的需要，使人的身心各方面得到健康的發(fā)展。換句話說(shuō)，只有能夠促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的消費(fèi)，才是合理的。因此，必須改變?nèi)藗兠つ康卣加械厍蛸Y源，從而破壞生態(tài)環(huán)境的這種不合理的消費(fèi)方式，重建一種能夠保持自然系統(tǒng)的穩(wěn)固與平衡、利于人們身心健康的合理的消費(fèi)方式，即綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是以人與自然的和諧共生為基礎(chǔ)，以人的全面和最大化的滿(mǎn)足為目的的消費(fèi)方式。它不僅關(guān)心每一個(gè)體和人類(lèi)最大化的滿(mǎn)足，而且還x/nxDfPgQH5qgDx3sFcu+w==尊重自然的本性和規(guī)律。顯然，綠色消費(fèi)蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人的不同需要之間的和諧，是一種科學(xué)的消費(fèi)方式。

3.恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給現(xiàn)代文明社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，客觀上也帶來(lái)了日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。因而，學(xué)術(shù)上人們?cè)趯?duì)科技的態(tài)度主要有兩種觀點(diǎn)，一種是科技至上主義，另一種是把科技當(dāng)作一把“雙刃劍”。雖然，生態(tài)問(wèn)題與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，但并不能輕易地得出科學(xué)技術(shù)是其根源。因?yàn)?，科技本身是沒(méi)有錯(cuò)的，關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用好它。社會(huì)實(shí)踐以人與自然界之間的關(guān)系為中介，人不僅是人與自然界關(guān)系的主體，還是社會(huì)實(shí)踐的主體。而生態(tài)問(wèn)題則是人類(lèi)在技術(shù)上利用的失誤造成的。當(dāng)人類(lèi)生活在核武器的時(shí)代，甚至幾百萬(wàn)人生活在生化戰(zhàn)爭(zhēng)之中時(shí)，如何才能堅(jiān)持發(fā)展科技一定能為人類(lèi)謀求福祉呢？因此，站在生態(tài)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀的角度，我們應(yīng)毫不猶豫地反對(duì)科技至上主義。也就是說(shuō)，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化?！吧鷳B(tài)技術(shù)是指遵循生態(tài)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，能夠保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，節(jié)約能源、資源，促進(jìn)人類(lèi)與自然和諧發(fā)展的一切有效用的手段和方法?！币虼?，我們只有實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化，才能更好地解決人類(lèi)面臨的資源和能源短缺的問(wèn)題，才能更好地維護(hù)生態(tài)平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)?！?/p>

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責(zé)任編輯 馬永義