基于底線道德重塑當代大學(xué)生價值觀

摘要：本文從大學(xué)生道德失范現(xiàn)狀入手，出底線道德教育對大學(xué)生價值觀教育必要性，使道德底線教育與價值觀的培養(yǎng)密切融合，從而豐富、完善大學(xué)生思想道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：底線道德；當代大學(xué)生；價值觀

一、部分大學(xué)生道德失范現(xiàn)狀

當代大學(xué)生的自我意識強烈，講究個性，他們需要有自己的空間，自己的生活，自己的愛情，自己的自由，這本來不是一種自私行為，而是身心發(fā)展的一種需要，然而，壞就壞在部分大學(xué)生自我意識膨脹，個性張揚，放蕩不羈，想要什么就做什么，根本不會顧及他人眼光和公共利益。具體表現(xiàn)為：

1.學(xué)習(xí)行為失范。

隨著社會的發(fā)展變化，大學(xué)生學(xué)習(xí)行為失范現(xiàn)象已日漸嚴重。部分學(xué)生沒有良好的自控能力，會嚴重的影響學(xué)習(xí)成績。將許多課余時間用作安排學(xué)習(xí)之外的許多事情，諸如學(xué)習(xí)目標不清，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，校園中上課遲到、早退、逃課、睡覺、玩手機、吃東西、考試作弊、替考試等現(xiàn)象日趨蔓延，而且愈演愈烈。一些大學(xué)生平時學(xué)不學(xué)無所謂，把大量的時間和精力浪費在睡覺、逛街、打撲克、打麻將、

談戀愛、搖微信、打游戲、做生意等方面。

2. 網(wǎng)絡(luò)言行缺失。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，上網(wǎng)沖浪已成為大學(xué)生生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活起著越來越重要的作用。但在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，一些大學(xué)生的不道德行為也隨之產(chǎn)生。如在聊天室或論壇中使用過臟話或帶有人身攻擊的語言；私自用過別人的帳號上網(wǎng)；還有少數(shù)大學(xué)生在網(wǎng)上傳不良視頻、散布假、不健康的信息，進行網(wǎng)絡(luò)詐騙、充當黑客傳播電腦病毒等。

3.社會公德失范。

部分大學(xué)生缺乏公德意識，公德素養(yǎng)較差。缺乏公共衛(wèi)生意識，在公共場所大聲喧嘩，校園里隨處可聽到一些污言穢語，情侶親密現(xiàn)象隨處可見；課堂上手機鈴聲不斷，不遵守公共秩序?qū)嬍?、教室；隨意亂扔垃圾四處可見；損害公物破壞環(huán)境，課桌文化屢禁不絕、廁所文學(xué)，圖書館的雜志、圖書被亂涂亂畫，甚至偷拿、毀損，教室、寢室墻壁隨處可見的鞋印、球印等琳瑯滿目。

4. 情感道德失范。

大學(xué)生活總的來說緊張忙碌，社會的期望值也較高，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，同學(xué)之間相互競爭激烈，心理承受壓力大使得部分大學(xué)生的情緒消極多變，不能自控。常常表現(xiàn)為缺乏同情心和正義感，冷漠、世故、嫉妒，對弱者缺少必要的關(guān)心和幫助。有的缺乏恥辱感，對他人不良行為存有“事不關(guān)己、高高掛起”的心態(tài)。極少數(shù)人甚至存在反社會情緒。同時，有些大學(xué)生愛情觀發(fā)生扭曲，過于開放，責(zé)任意識淡薄，談情說愛不是基于共同的人生理想，也不是要與對方結(jié)為終生伴侶，而是僅僅滿足與異性交往的欲望，填補精神的空虛。

5. 價值取向錯位。

當代大學(xué)生在審美價值、政治價值、理論價值、經(jīng)濟價值、社會價值、宗教價值等六種價值取向中，社會價值取向偏低，居六種價值取向的第五位?？梢钥闯霎敶恍┐髮W(xué)生價值取向表現(xiàn)出個人至上傾向，蔑視高尚的道德理想，過分關(guān)注自身利益的實現(xiàn)，缺乏對人生終極意義的思考。一些大學(xué)生崇尚經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益，注重索取而不愿奉獻，更多地注重金錢的價值、感官的享受，崇尚自我價值取向，這種錯位已成為當代大學(xué)生價值取向的一大特征。

二、大學(xué)生道德失范原因

傳統(tǒng)的道德教育重行為輕情感的培養(yǎng)、重理論知識的灌輸輕自主理性的發(fā)展、重道德知識的掌握輕實踐能力的增強等教育理念，造成大學(xué)生的道德教育失去了對生活的情感和對生活本來意義的追尋?；貧w現(xiàn)實生活是道德教育走出困境的出路所在，要實現(xiàn)道德教育向生活世界的回歸，需要從底線道德中尋找生活的本真。

現(xiàn)實生活中，每個社會主體內(nèi)心深處理應(yīng)在著底線道德，學(xué)生群體也不例外。每個大學(xué)生內(nèi)心深處都有道德底線，只是受社會的誘惑、不良風(fēng)氣和各種腐蝕的擾而變得模糊不清，底線意識明顯弱化。大學(xué)生接受了高等教育，他們具備相對廣泛的歷史、文化和社會知識背景。從這個意義上說，大學(xué)生的道德底線應(yīng)比一般社會成員的道德底線高，更應(yīng)該講誠信，遵紀守法，尊崇科學(xué)、理性，信奉現(xiàn)代文明及禮儀，做一個有益于社會的人。然而，在現(xiàn)實社會中，卻有相當一部分大學(xué)生不注意加強自身修養(yǎng)，存在著道德認知與道德行為脫節(jié)、言行不一等現(xiàn)象，部分大學(xué)生正徘徊于道德底線，處于臨界狀態(tài)，有些行為已突破道德底線，有些行為直逼法律禁區(qū)，進入“交叉地帶”。

可能有人認為：法律作為文明社會生活的最后一道防線，法律是一種威懾性的社會控制手段，防止道德界限的突破。在這個意義上，我們說法律是底線倫理的體現(xiàn)，如果說當代社會的道德是一種“最低限度的道德”，而法律則可以說是這種“底線道德的底線”。比如不得殺人、盜竊、搶劫等等，這是一種低標準的常人品行的道德要求。這種外在的“硬約束”、“他律性”的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，由原來的外在導(dǎo)向，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，真正轉(zhuǎn)化為每個人的意志約束，以及由人們內(nèi)心涌動出來的對這種他律性的真摯敬仰。所以法律的首要任務(wù)是維持秩序。法律的另一方面屬性在于其超越意義，即通過立法的規(guī)制和導(dǎo)引，執(zhí)法或司法的懲惡揚善，實現(xiàn)其向上向善的追求，指引人類不斷向文明進步的方向邁進。

誠然，中國古代自秦漢至明清都規(guī)定有“見危不救罪”，而源于《圣經(jīng)·新約》典故的“撒瑪利亞好人法”也在很多現(xiàn)代西方國家的刑法之中生根發(fā)芽，但是這些律令法典的施行并非都取得了一致的好結(jié)果。實際上，中國古代“見危不救罪”始終與以株連為特征的“鄰伍連坐”制度相配套，因為唯有建立人盯人的社會監(jiān)督體系，“見危不救罪”才具有可操作性。以當今社會的科技水平，雖然不至于重施保甲，但是依靠攝像頭等工具加大監(jiān)控力度，這本身就是一件讓人不舒服的事情。從效果而論，引入“見危不救罪”還可能引發(fā)某些超出立法者預(yù)料的情況，比如，難保不會形成“老人一上街，眾人鳥獸散”的結(jié)果。所以說，行善不宜強制。如果強制人們行善，那么人們不僅會談善色變，而且會千方百計地規(guī)避行善，到頭來很可能適得其反。常言說的好：欲速則不達。如果人們總是寄期望于用法律快速解決一切社會問題，這本身顯然就是有問題的。發(fā)源于個人“趨向善之本能”的道德就會失去流動、可變性和多元性，轉(zhuǎn)化成一套影響人們行為預(yù)期的硬邦邦的標準。所以把握好底線道德、堅持自己的道德底線，才能真正的遵循道德規(guī)范的要求，也才能正確的按照道德原則的履行自己的義務(wù)。

三、樹立底線道德意識

所謂底線道德，是對人的道德水平的最基本的要求，是低得不能再低的一種倫理標準，也是人在最艱難的困境中抵制誘惑和克服欲望所要堅持的最后價值信念。欲望是人性的組成部分，是人類與生俱來的。人有食欲、性欲、求生欲。這些欲望可以助長人的德行，但對欲望控制非常必要性。因為單純欲望的這些欲望如果不加以有效的控制，欲望會不斷的膨脹，同時伴隨著痛苦，欲望有多大，痛苦就有多大。如食欲膨脹與身體健康；

大學(xué)生在不同年齡階段會經(jīng)歷各種誘惑，會表現(xiàn)出各種不同的欲望，這不是錯處。大學(xué)生的錯處是在不能使得他們的各種欲望接受理智的規(guī)范與約束，不要懂得節(jié)制、克制自己的欲望。比如說癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲當中無法自拔耽誤學(xué)業(yè)；戀愛中的男女學(xué)生生理相對成熱，心理尚未成熟。對于異性有強烈的征服欲望、占有欲望，僅憑一時沖動就干出些純感覺化的事來；甚至部分大學(xué)生失戀失德，有的失戀后會痛不欲生，情緒低落，對世界上所有的人與事都失去了興趣；有的轉(zhuǎn)愛為恨、不是愛人就是仇人，甚至?xí)l(fā)生人身傷害等報復(fù)行為，出現(xiàn)違背當事人主觀意愿或人際交往道德底線行為，造成戀愛一方或雙方或心理或精神的損害。底線道德能夠克制嗜欲，凡是底線道德所反對和責(zé)任所要求的時候，它能夠抑制大學(xué)生對于財富、服飾、飲食、網(wǎng)絡(luò)游戲、異性交往等新鮮事物的欲望。它能對大學(xué)生激情釋放和欲望放縱進行調(diào)解，并把各種沖動造成的混亂納入秩序之中，人就發(fā)揮出他的真正功能，并且達到他為之而存在的目的。具體來講：大學(xué)生根據(jù)底線道德思考和判斷自己的行為是否正當，使得大學(xué)生的欲望能夠唯底所動。

所以，底線道德能夠協(xié)調(diào)好大學(xué)生的需要與外部世界的關(guān)系，使大學(xué)生看到在現(xiàn)實生活中哪些需要是能夠滿足的，哪些需要是不能滿足的，以及哪些需要能夠立即滿足，哪些需要必須推遲滿足等等。同時，底線道德也能將自我需要作為對象來予以反觀和認識，以便弄清在我們復(fù)雜多樣的需要之中，哪些是基本需要，哪些是非基本的需要，哪些是主要的需要，哪些是較次要的需要，以及各種需要的強度和輕重緩急等等。底線道德發(fā)展的程度超高，人就越能夠正確地評價其他生命沖動的需要，就越能夠意識到自己的動機和沖動與產(chǎn)生于社會的沖動之間的相互沖突，就越能夠選擇有效的方法去達到我們所理想的狀態(tài)。

總之，基于底線道德構(gòu)建當代大學(xué)生價值觀，就是通過底線道德教育引領(lǐng)大學(xué)生獲得優(yōu)秀的道德品質(zhì)，把我們心靈中的理性成分、情感成分和欲望成分的功能都得到發(fā)揮，并且它們相互滲透、交融于一體，從而使社會成員才能在道德層面上謀求一致，才能建立起對人們行為善惡判斷的基本準則，提高大學(xué)生能從容面對各種消極現(xiàn)象的能力，積極向上，不斷追求，最終形成正確的人生價值觀。

參考文獻：

[1]翟 楠.追求道德至善，還是退守道德底線？ 對當代道德教育的反思[D].華東師范大學(xué) ，2010（3）.

（作者單位：咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部）