“文化強(qiáng)省”背景下的嶺南民間舞蹈研究

摘要：嶺南民間舞蹈歷史悠久，豐富多彩，形態(tài)各異。文章以“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略為背景，從資源整合、傳承方式、舞臺(tái)呈現(xiàn)三個(gè)方面論述嶺南民間舞蹈的研究，試著為“文化強(qiáng)省”建設(shè)提供一種理論參考與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)??；嶺南民間舞蹈；傳承

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，也是一個(gè)民族的靈魂，文化建設(shè)與國(guó)家民族的發(fā)展緊密相連。進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)加快、加大了文化建設(shè)的速度和步伐，提出了由“文化大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，各省也積極響應(yīng)，步調(diào)一致地加大了文化的發(fā)展和建設(shè)。2003年，廣東被確定為“全國(guó)文化體制改革綜合試點(diǎn)省”，開始了“文化大省”建設(shè)的熱潮，并取得顯著的成果。2009年，廣東省委省政府出臺(tái)了《關(guān)于加快提升文化軟實(shí)力的實(shí)施意見》，提出把廣東建設(shè)成“文化強(qiáng)省”，實(shí)現(xiàn)由“文化大省”向“文化強(qiáng)省”轉(zhuǎn)變，反映了廣東在新時(shí)期對(duì)文化建設(shè)的新要求：“既要注重文化發(fā)展數(shù)量和規(guī)模，更要注重文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量；既要注重文化生產(chǎn)能力，更要注重文化創(chuàng)新能力；既要強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度，更要注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；既要注重實(shí)力的增強(qiáng)，更要注重科學(xué)體制機(jī)制的構(gòu)建?！?010年，又出臺(tái)《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2011-2020）》，提出要大力推進(jìn)實(shí)施廣東建設(shè)“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略，明確要求把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和嶺南優(yōu)秀歷史文化與吸收外來(lái)文明成果有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)嶺南歷史文化研究。嶺南民間舞蹈是嶺南文化的身體呈現(xiàn)，也是重要組成部分?！拔幕瘡?qiáng)省”的建設(shè)需要多方面的共同努力，同樣，嶺南民間舞蹈的研究也需要“文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略指導(dǎo)。

一、民間資源需整合

嶺南民間舞蹈歷史悠久、資源豐富。1985年在曲江馬壩石峽發(fā)掘的舞蹈紋陶片，距今4000余年。紋陶片上五人拉手而舞，像是在慶祝豐收，如此可知嶺南先民在原始時(shí)期就已有舞蹈活動(dòng)。據(jù)宋代周去非《嶺外代答·蠻俗門》記載：“每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，于其廟前會(huì)男女之無(wú)家室者，男女各群，連袂而舞，謂之踏搖”。1989年在珠海寶鏡灣發(fā)現(xiàn)的舞蹈石刻巖畫，繪制于先秦時(shí)期。巖畫上的舞蹈形象清晰可見，像是在祭祀神靈。曲江一帶屬丘陵盆地、利于農(nóng)耕種植，珠海一帶屬南海之濱，利于捕撈漁獵。勞動(dòng)豐收之后的喜悅和出海漁獵之前的祭祀，都生動(dòng)、形象地反映在嶺南先民的舞蹈活動(dòng)中。隨著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嶺南民間舞蹈又深受中原文化的影響，再融合百越本土文化，形成了風(fēng)格獨(dú)特的嶺南民間舞蹈文化。如1983年在廣州象崗山發(fā)掘的南越王趙昧墓中玉雕舞人，為西漢時(shí)期宮廷舞人形象。其舞姿、服飾，極具中原文化特色，而舞伎的螺髻，又體現(xiàn)了嶺南本土的另樣風(fēng)韻。另外，在廣州西村出土的西漢玉雕舞人，無(wú)論服飾、舞姿也都與中原出土的秦漢時(shí)期的玉雕舞人十分相似。通過(guò)這些，充分說(shuō)明了嶺南民間舞蹈和中原舞蹈文化的交流與融合。另外，除了以上一些舞蹈文物，還有各種民間舞蹈的文獻(xiàn)記載。如，清道光《陽(yáng)江縣志》記載：“元旦啟戶，即燃爆竹，樂工踵門彈唱，好事者，裝成彩龍鳳獅諸舞，沿街慶舞”。清《潮州府志》記載：“迎神賽會(huì)之際，銀花火樹，舞榭歌臺(tái)，魚龍曼延之戲，踏鞠秋千之技，靡不畢具”等。至今，在嶺南大地依然舞動(dòng)著豐富多彩、形態(tài)各異的民間舞蹈。例如，湛江地區(qū)的儺舞，潮汕地區(qū)的英歌，瑤族地區(qū)的長(zhǎng)鼓舞、客家地區(qū)的采茶舞等等。如此豐富多彩的民間舞蹈資源，足夠體現(xiàn)“文化大省”之“大”，但是要體現(xiàn)“文化強(qiáng)省”之“強(qiáng)”，我們還必須更深入地對(duì)民間舞蹈進(jìn)行研究，尤其是學(xué)術(shù)性研究。目前，嶺南民間舞蹈的學(xué)術(shù)研究專著，主要是1996年出版的《中國(guó)民族民間舞蹈集成——廣東卷》，該書主要對(duì)廣東全省進(jìn)行了廣泛深入的調(diào)查研究，共普查出約400個(gè)舞蹈節(jié)目，精選出漢族、瑤族、壯族和中華蘇維埃時(shí)期的42個(gè)舞蹈節(jié)目稿本列入省卷。特別對(duì)久負(fù)盛名的“潮汕英歌”、“醒獅”進(jìn)行了全面的分析；發(fā)掘了廣東罕見的“儺舞”；搶救了境內(nèi)已失傳、在龍舞中獨(dú)具特色的“醉龍”；對(duì)排瑤“大長(zhǎng)鼓舞”、過(guò)山瑤“小長(zhǎng)鼓舞”進(jìn)行了研究。其次是2006年出版的《中華舞蹈志——廣東卷》，該書是在《中國(guó)民族民間舞蹈集成——廣東卷》普查、收集、記錄、整理出版的資料基礎(chǔ)上編纂而成，全書共收入近百個(gè)舞蹈以及文物史跡、文物傳記等翔實(shí)材料，概括地反映了廣東舞蹈文化的歷史、現(xiàn)狀、演變及風(fēng)格特色以及與舞蹈文化有關(guān)的宗教、祭祀、民間故事、傳說(shuō)和民俗事象等概況。以上兩本著作主要是資料性收集、整理，對(duì)民間舞蹈文化的論述涉及不多。所謂“文化強(qiáng)省”，文化是載體，對(duì)于嶺南民間舞蹈的研究，應(yīng)更多從文化入手，論述其身體呈現(xiàn)背后的文化所指。

二、傳承方式應(yīng)多樣

嶺南民間舞蹈經(jīng)過(guò)世世代代傳承至今，依然保持著鮮活的藝術(shù)生命力，離不開這方水土以及生于斯、長(zhǎng)于斯的勞動(dòng)人民。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始追求經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而忽略了文化藝術(shù)的發(fā)展，有些民間舞蹈無(wú)人問津，甚至面臨失傳的境地。筆者在廣東龍門藍(lán)田考查瑤族民間舞蹈“舞火狗”時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的瑤寨“漢化”現(xiàn)象十分明顯，只有老年人穿瑤服、講瑤話，青壯勞動(dòng)力都離開村子前往沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工謀生，每年中秋節(jié)舉行的民間舞蹈“舞火狗”活動(dòng)，因人員不足而無(wú)法舉行，流傳幾百年的民間舞蹈面臨失傳。面對(duì)這種情況，縣文化館和鄉(xiāng)文化站聯(lián)合當(dāng)?shù)孛褡逯袑W(xué)，將“舞火狗”搬進(jìn)學(xué)校第二課堂，由老藝人定期教授學(xué)生，進(jìn)行民間舞蹈文化的“隔代”傳承。目前，這種在學(xué)校開展“非遺”項(xiàng)目傳承的方式，被各地普遍采用。同樣，筆者在粵北乳源必背瑤寨采風(fēng)了解到，當(dāng)?shù)卮迕衩刻焐舷挛绺鹘M織一場(chǎng)瑤族民間舞蹈的表演和互動(dòng)，通過(guò)這樣的方式向游客傳播瑤族民間舞蹈。例如瑤族竹杠舞、頂杠、豐收舞和瑤族婚嫁等獨(dú)具民族特色的節(jié)目，還可以參觀瑤族文化展覽，了解瑤族的歷史與發(fā)展。民間舞蹈活動(dòng)在民間的多元開展，豐富了人們的精神文化生活，同時(shí)也利于自身的傳承與發(fā)展。例如，每三年一屆的廣東省群眾音樂舞蹈花會(huì)，由省文化廳主辦、地方文化局承辦，現(xiàn)已舉辦了五屆。該活動(dòng)成為了繁榮全省群眾文藝創(chuàng)作，豐富群眾精神文化生活的大型品牌文藝活動(dòng)，其創(chuàng)作、演出具有一定的傳承性、導(dǎo)向性、示范性，是展示廣東民間藝術(shù)風(fēng)采的盛會(huì)，其節(jié)目貼近群眾的生活，題材、形式風(fēng)格多樣，促進(jìn)了民間舞蹈藝術(shù)和舞蹈文化的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了嶺南民間文化的地域特色。隨著城鎮(zhèn)化的不斷擴(kuò)大，滋養(yǎng)民間藝術(shù)的土壤和人們逐漸在減少，可以說(shuō)這種城市化、程式化的花會(huì)展演是傳承民間舞蹈的不錯(cuò)選擇。傳承的方式可以是多種多樣，其基本的準(zhǔn)則就是使民間舞蹈健康、有序地傳承和發(fā)展。

三、舞臺(tái)精品多呈現(xiàn)

民間舞蹈散落在大地的村村落落，其藝術(shù)風(fēng)采和文化內(nèi)涵的傳播十分有限。改革開放之后，在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也開始重視文化的建設(shè)，各級(jí)政府大力開展“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”的模式，把民間藝術(shù)推廣出去，甚至結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿麆亠L(fēng)景、歷史人文以及特產(chǎn)物品，形成風(fēng)味獨(dú)特、營(yíng)養(yǎng)多元的“文化大餐”。舞臺(tái)精品是一個(gè)國(guó)家和民族的時(shí)代精神文化水平的集中反映，對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)具有重要的示范和引領(lǐng)作用。嶺南民間舞蹈資源豐富多彩，需要塑造舞臺(tái)精品來(lái)體現(xiàn)“文化強(qiáng)省”之“強(qiáng)”，把民間舞蹈融合成“強(qiáng)勢(shì)之力”。過(guò)去幾年，省內(nèi)各文化單位都在極力打造具有嶺南風(fēng)格的舞臺(tái)精品。例如，廣東歌舞劇院的《騎樓晚風(fēng)》、南方歌舞團(tuán)的《嶺南之舞》、廣州歌舞劇院的《行走嶺南》等。舞臺(tái)精品的打造需要從編劇、編導(dǎo)、演員、舞美等全方位的求精，正是這種發(fā)展傳承民間舞蹈的神圣使命感和精益求精的敬業(yè)精神，才能成為創(chuàng)造精品的堅(jiān)強(qiáng)保證。這些作品都是以嶺南民間舞蹈為素材，表現(xiàn)嶺南文化內(nèi)涵，是嶺南民間舞蹈文化的精華之作，代表著嶺南民間舞蹈文化之“強(qiáng)”。既是民間舞蹈的藝術(shù)作品，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文化產(chǎn)品，應(yīng)更多地推向市場(chǎng)，面向觀眾。觀眾在“消費(fèi)”這些文化產(chǎn)品的過(guò)程，可以很好地吸收到那份民間舞蹈藝術(shù)的文化營(yíng)養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化強(qiáng)省”是一項(xiàng)十分有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義的工程，影響到社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。嶺南民間舞蹈有著獨(dú)特的魅力，應(yīng)該在“文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略背景下整理整合好民間舞蹈資源（歷史資源和動(dòng)態(tài)資源）的同時(shí)，還要做學(xué)術(shù)性、文化性的研究和挖掘。在整理好、研究好之后，需要社會(huì)各界的薪火傳承，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃2012年度青年課題《“文化強(qiáng)省”背景下的嶺南民間舞蹈文化研究》（編號(hào)：2012QN17）

參考文獻(xiàn)：

[1]林 雄.建設(shè)文化強(qiáng)省全面提升文化軟實(shí)力[N].南方日?qǐng)?bào).2009-07-29.

（作者簡(jiǎn)介：眭美琳，男，碩士，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師，主要研究領(lǐng)域：舞蹈理論教學(xué)與研究。）