論藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)對(duì)作品的影響

藝術(shù)王國(guó)是一個(gè)瑰麗多姿的審美大世界。偉大的藝術(shù)家同時(shí)也是思想家。藝術(shù)家的思想在藝術(shù)作品中是通過(guò)血肉豐滿的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的，這就比抽象的理論更富有生動(dòng)性。一個(gè)藝術(shù)家，必須要有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫，博覽群書，泛游藝海，從中學(xué)本事，練功夫，并陶冶性情，銳敏藝術(shù)感覺(jué)。藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)家按照美的規(guī)律從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的各種素質(zhì)、條件和能力。

藝術(shù)家之所以能神游于宇宙大化之中，構(gòu)建奇妙的藝術(shù)勝境，一半是他們具有天才的創(chuàng)造力，一半是他們勤奮執(zhí)著。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃根于天成，雖然受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。”同樣，康德認(rèn)為“美的藝術(shù)是以自由為本質(zhì)的創(chuàng)造，他完全符合一切規(guī)則，卻沒(méi)有被任何人為的法則所束縛。美的藝術(shù)的自由和創(chuàng)造只能在天才的藝術(shù)中得以體現(xiàn)?！彼囆g(shù)的創(chuàng)造往往是天才自然沖動(dòng)的結(jié)果。那些頂尖的藝術(shù)大師首先是天生就有創(chuàng)造才能的人，他們有著非凡的悟性與才情。雖然藝術(shù)的創(chuàng)造離開超人的悟性與才情是不行的，但是藝術(shù)的創(chuàng)造也不僅僅是靠靈光一現(xiàn)就可以實(shí)現(xiàn)的，它還需要藝術(shù)家諸多方面的修養(yǎng)。

1.精湛的藝術(shù)作品常折射出藝術(shù)家深邃的思想。藝術(shù)家只有對(duì)人生真諦和社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行精深的體察與領(lǐng)悟產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)及精辟見解才能發(fā)幽探微洞若觀火創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。凡在藝術(shù)史上留下光輝一頁(yè)的藝術(shù)作品無(wú)不具有獨(dú)特的思想意義與哲理光彩。它們的產(chǎn)生正得益于藝術(shù)家的深刻思想修養(yǎng)。莎士比亞作品具有深刻人文主義思想是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代縮影。

2.藝術(shù)家只有盡可能掌握、熟悉這些理論知識(shí)形成良好的生活知識(shí)積淀才能更好地以藝術(shù)作品反映生活。若僅憑精湛的技藝無(wú)深厚知識(shí)積淀，即使作品再精彩，只是“雖工亦匠”，不會(huì)產(chǎn)生深刻影響。藝術(shù)家要表現(xiàn)的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)人生與大千世界，故無(wú)論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是藝術(shù)理論、生活知識(shí)都要涉及，才能博古通今、學(xué)貫中西。社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的廣闊源泉藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)與生活知識(shí)的廣度與深度直接關(guān)系到藝術(shù)家的成就。生活知識(shí)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既包括歷史的、民族的、地域的等時(shí)空知識(shí)又包含政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、倫理、法律、宗教等方面的內(nèi)容。

3.情感是藝術(shù)的重要特征，無(wú)感人的審美情感就沒(méi)有藝術(shù)美。對(duì)藝術(shù)家而言尤其需要強(qiáng)烈的健康感情、完善的審美情感與獨(dú)立的人格。藝術(shù)家較常人的情感更具敏感性、易發(fā)性、持久性且更豐富從創(chuàng)作欲望的激發(fā)到意象形成，由藝術(shù)構(gòu)思到物化成作品藝術(shù)家始終處于激情洋溢之中。藝術(shù)家的情感是群體、大眾情感的凝聚，是凈化的、健康的代表人民的心聲。其情感是日常生活情感的升華，要求品位更高，有獨(dú)立完善的人格。高尚的情感才能體現(xiàn)其人格魅力才能使作品更具生命力產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的影響。

4.藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)除上文談到的藝術(shù)理論知識(shí)外還包括藝術(shù)創(chuàng)作、接受、藝術(shù)評(píng)論、教育、管理以及藝術(shù)傳播等方面的藝術(shù)活動(dòng)能力。

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作能力包括藝術(shù)家的修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)家自身及其作品都具有重要意義，簡(jiǎn)而言之，主要有四個(gè)方面：

一、成為藝術(shù)家的決定因素

作為具特殊藝術(shù)才能的藝術(shù)家其藝術(shù)才能固然有先天的天資桌賦與一定生理基礎(chǔ)但起決定作用的還是社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)教育和自我修養(yǎng)。相同專業(yè)者受同樣的培養(yǎng)、教育，而成就卻迥然不同正是個(gè)人修養(yǎng)差異造成的。不加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)就不會(huì)成為藝術(shù)家即使成為藝術(shù)家不繼續(xù)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)也將遲早失去藝術(shù)家的桂冠。所以，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)能否成為藝術(shù)家、何種藝術(shù)家甚至能否永遠(yuǎn)成為藝術(shù)家都具有決定意義。

二、成為優(yōu)秀藝術(shù)家的前提

藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)最大程度地關(guān)心人民權(quán)利和尊嚴(yán)最大限度滿足時(shí)代要求，最有成效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展從而成為優(yōu)秀藝術(shù)家。這要求藝術(shù)家有高度的事業(yè)心和責(zé)任感以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作及一切藝術(shù)活動(dòng)，注重社會(huì)效果，提高藝術(shù)作品質(zhì)量。要做到在藝術(shù)上精益求精力戒粗制濫造認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。就要求藝術(shù)家不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

三、影響作品個(gè)人風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色。藝術(shù)家因其生活閱歷、思想性格、審美趣味、藝術(shù)才能及文化修養(yǎng)不同其藝術(shù)風(fēng)格也就不同。而生活閱歷、思想性格、審美趣味、藝術(shù)才能及文化修養(yǎng)同屬于藝術(shù)修養(yǎng)范疇。藝術(shù)風(fēng)格包括個(gè)人風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格而個(gè)人風(fēng)格受藝術(shù)修養(yǎng)的影響最大。藝術(shù)修養(yǎng)不同，風(fēng)格各異。例如同樣題材的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)人修養(yǎng)不同會(huì)形成不同藝術(shù)風(fēng)格。同是畫馬唐代韓干的馬風(fēng)骨雄健豐滿，宋代李公麟的馬雄健不凡現(xiàn)代徐悲鴻的馬則又呈剛健奔放風(fēng)貌。劉舞云“ 各師其心，其異如面。”劉礙《文心雕龍·體性篇》即言畫家的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格就是其在作品中集中體現(xiàn)的創(chuàng)作個(gè)性即“ 畫中我” 。該創(chuàng)作個(gè)性主要取決于藝術(shù)家的個(gè)人思想、閱歷、性格、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)等藝術(shù)修養(yǎng)。

四、影響作品的格調(diào)

藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)還在一定程度上影響著藝術(shù)作品的格調(diào)高低。中國(guó)古代的畫論就強(qiáng)調(diào)把“ 技而進(jìn)乎道”“ 藝而進(jìn)乎道’‘作為最高追求目標(biāo)。要培養(yǎng)和提高一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，不是一朝一夕的事情。不僅要認(rèn)識(shí)藝術(shù)，還要體會(huì)到藝術(shù)美給人帶來(lái)的享受。藝術(shù)家只有具備廣博的知識(shí)，見多而識(shí)遠(yuǎn)，才能夠“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，厚積而薄發(fā)，創(chuàng)作出可以名世的經(jīng)典作品?！?道’即是人生修養(yǎng)的境界，對(duì)道的修悟程度高下則反映了人品的高下。人品的問(wèn)題反映在繪畫中便有“氣韻不可學(xué)”、“氣韻必在生知”等說(shuō)法。人品不完全是天生的，后天的修養(yǎng)決定著它的涵養(yǎng)和發(fā)展。所以在人品上每個(gè)人不是消極被動(dòng)的而可充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 不斷提高人品。故《孟子》日“ 吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

中國(guó)古代畫論也一再?gòu)?qiáng)調(diào)畫品系乎人品人品高則畫品高，人品卑則畫品卑所謂“人品不高用墨無(wú)法” 明·李日華《紫桃軒雜綴》，“筆墨亦由人品為高下。”

清·方薰《山靜居畫論學(xué)問(wèn)與品性的修養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)家特別重要。所謂“讀書最上乘，養(yǎng)氣亦有以氣充可意造，學(xué)力久相倚。”同“ 養(yǎng)氣”即思想品性方面的修養(yǎng)。

因此，藝術(shù)家人品上的修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)作品格調(diào)影響十分顯著。

（作者單位：慶陽(yáng)市畫院）