淺談蘇洵的“臣道”

在封建社會君王是整個封建統(tǒng)治的中心、國家的象征、興亡的關(guān)鍵。對臣子來說“君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也”。北宋立國以中央集權(quán)、分割相權(quán)為主要統(tǒng)治手段，相權(quán)的削弱導(dǎo)致皇權(quán)膨脹，政治繁冗，社會弊端層出不窮。蘇洵，北宋著名的散文家，善政論，頗得縱橫家之風(fēng)，他敏銳的意識到中央集權(quán)、分割相權(quán)的治國策略的政治弊端，在其散文中亦展示了他對“臣道”的看法。

何謂“臣道”？“知事者臣道也”（《說苑》）。在分析探討蘇洵的臣道觀之前，首先要明確一個原則就是蘇洵并沒有挑戰(zhàn)君主的權(quán)威，他是在承認(rèn)君主權(quán)威的前提下形成自己的臣道觀，提出為臣之道，以達(dá)到鞏固宋王朝的最終目的。他以儒家思想作為主導(dǎo)，同時吸取諸子百家之長，針對北宋皇權(quán)膨脹，政治無效率，腐敗嚴(yán)重的社會實際，形成了自己的臣道觀。蘇洵的臣道觀主要包括兩方面的內(nèi)容：一是賢臣于君、于國的重要性，一是為人臣者應(yīng)具有的素質(zhì)和才能。

在蘇洵的著名政論文《衡論》中，論述了賢臣的存在和善用，對君王的統(tǒng)治、國家的興盛有著至關(guān)重要的影響。首先，國不可無腹心之臣，“禹有益，湯有伊尹，武王有太公望”，“三臣共和之于下，以成萬世之功”，可見，自上古始，腹心之臣可以廣闊君王的視聽，君臣契合，則國家昌盛。“唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜”，由此可見腹心之臣的重要。其次，重視宰相的政治地位。“古之善觀人之國者，觀其相如何人而已?！痹谌撼贾校跋噘t耶，則群有司皆賢，而將亦賢矣”，故而“相皆不可一日輕”。蘇洵對任相的看法雖然與北宋中央集權(quán)、分割相權(quán)的政治主張向左，但是他對認(rèn)為臣子的地位和言行與國家政治緊密相關(guān)的觀點(diǎn)卻是極為正確的。而蘇洵的臣道觀中最可貴之處，就是注意到底層官僚的政治作為對整個國家政治的影響。蘇洵由蜀地入京，對邊吏弊政，民間疾苦，了解頗深，所以更加舉重官吏清廉。

在《上王長安書》一文中蘇洵將君臣的關(guān)系解剖得更加犀利。并引證歷史上衛(wèi)懿公之死的典故，提出：“夫士之貴賤，其勢在天子。天子之存亡，其權(quán)在士?！边@等于說天子只能決定士的貴賤，而士卻能決定天子的生死！由此可見，臣子無論職位高低，其政治作為對君王的統(tǒng)治、國家的存亡都有著至關(guān)重要的影響，不容忽視。蘇洵的這種臣道觀在封建社會是非常寶貴的。

關(guān)于為人臣者應(yīng)該具有的素質(zhì)和才能，蘇洵提出“臣勞而使君逸”的觀點(diǎn)。首先，臣子應(yīng)該具有經(jīng)世實用之才。蘇洵認(rèn)為北宋靠科舉和蔭補(bǔ)為官之人不能稱為經(jīng)世實用之才，而胥吏之人更符合國家之需。“夫胥吏之人，少而習(xí)法律，長而習(xí)獄訟，老奸大豪畏憚懾服，吏之惰狀、變化、出入無不諳究，因而官之，則豪民猾吏之弊，表里毫未畢見于外，無所逃循”（《諳究》），胥吏久處民間，熟悉政治基層組織的各種條規(guī)制度，并且洞察民隱，知道民眾的疾苦與地主階級的剝削，所以蘇洵認(rèn)為他們一旦進(jìn)入朝廷當(dāng)政，由于有著豐富的從政經(jīng)驗，并且長期在基層做官諳習(xí)官場潛規(guī)則，深知高官得之不易，能達(dá)到使政治清明的效果，強(qiáng)過那些空享俸祿、無能力辦事的人。其次，蘇洵認(rèn)為為人臣子者，應(yīng)該講求進(jìn)諫之道。進(jìn)諫之道分為兩個方面，一方面是進(jìn)諫之忠心。進(jìn)諫之臣都是對國家懷抱著責(zé)任感的，而且，不懼天威，可謂“勇者也”。但是，“夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣”（《諫論》），因而進(jìn)諫之道的另一方面是要講究進(jìn)諫的方法。蘇洵認(rèn)為無論是直諫還是諷諫，其成功的關(guān)鍵都在于方法。但一定要把握一個前提，即“欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠”。蘇洵總結(jié)說：“龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也?！背甲舆M(jìn)諫就是為了成功的說服君王，盡為人臣子之責(zé)。只有懷抱一個忠心，掌握游說之術(shù)，進(jìn)諫才可以成功。最后，蘇洵認(rèn)為為人臣者還要有用人之道。臣子在君王面前稱臣，而在百姓面前又是統(tǒng)治者，而且，臣子之中也分很多等級，因而一定要掌握用人之道。用人之道首先要有“知人之明”，“知有所甚愛，知有所不足愛”（《強(qiáng)弱》），盡管管仲彌留之際告訴齊桓公豎刁、易牙、開方三人不可親近，是為亂國者，但當(dāng)年重用他們的也是管仲，因而蘇洵不客氣地認(rèn)為是其“不知人”而埋下滅國之禍。因此，為人臣者要具有“用人之才”，“以其所不足愛者，養(yǎng)其所甚愛者”（《強(qiáng)弱》），如同孫臏賽馬一樣，把人才用得恰到好處才可以發(fā)揮其最大才智。晉國能在文公死后的一百年里充當(dāng)盟主，是因為有老成練達(dá)的大臣存在。而五霸中最強(qiáng)的齊國滅亡，就因為管仲死前沒有安排好合適的繼任者。蘇洵認(rèn)為，一個賢臣就應(yīng)該為身后事做好打算，不會讓國家政治斷層，應(yīng)該如同史鰍“身后之諫”，蕭何“舉曹參以自代”，“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死”。（《管仲論》）倘若能夠做到以上三點(diǎn)就能夠成為一個為君分憂的忠臣了，也只有這樣才能達(dá)到“君子無為，而臣有為”的境界。

雖然蘇洵一生官路坎坷，但是，他所提出的為臣之道，卻頗為精辟，言之鑿鑿，時至今日仍有可借鑒之處。

（作者簡介：賴筱倩，女，中國古代文學(xué)碩士，畢業(yè)于廣西大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)任廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委（學(xué)院）辦公室秘書，助教。）