回族傳統(tǒng)裝飾元素中的人文思想

摘要：回族傳統(tǒng)裝飾元素，即自然經(jīng)濟(jì)時代，主要存在于鄉(xiāng)土文化中的，以傳統(tǒng)民間文化為主要載體的裝飾元素，也即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的，以民間美術(shù)、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技藝、傳統(tǒng)建筑為主要載體的建筑元素。

關(guān)鍵詞：回族；裝飾；植物

回族在歷史的形成過程中，其人種構(gòu)成比較復(fù)雜，因此其傳統(tǒng)裝飾元素中包含的人文思想也比較駁雜。首先，回族是一個愛美的民族，他們記錄自然界中的一切，用幾何化的形象來表現(xiàn)其美感，來裝點(diǎn)其生活。從宗教信仰來說，既受到波斯人、阿拉伯人所信仰的景教、摩尼教、祆教、瑣羅亞斯德教的影響，中亞人所信仰的伊斯蘭教的影響；又受到漢族、蒙古族信仰的佛教、道教文化的影響，還受到回族生活區(qū)域的民間文化信仰的影響。

一、以人與植物關(guān)系為主要內(nèi)容的生態(tài)意識

回族的主體人群源自西亞、中亞、西域，以上地區(qū)屬于溫帶干旱氣候，水源、植物、綠地對于人的生命安全，民族的生存繁衍，國家的興衰成敗具有至關(guān)重要的作用。這一樸素的價值觀深深地影響了生活在以上地區(qū)的民族的文化、思想和精神信仰，回族也不例外。他們所理解的人與自然的關(guān)系更多的是以植物為中心的生物系統(tǒng)，而非漢族道家哲學(xué)中思考的人與宇宙的關(guān)系，這是生活在干旱地區(qū)與易耕地區(qū)民族思想的主要差異。

植物在回族文化體系中具有至高無上的地位?！豆盘m經(jīng)》認(rèn)為植物也像動物一樣具有生命，但是“在天上地下，唯有真主應(yīng)受崇拜”，所以在回族人民的生活中并沒有形成關(guān)于植物的任何圖騰崇拜，但這并不會影響植物在他們生活中的地位。

二、一切物都有生命的泛生命意識

由于回族構(gòu)成主體的復(fù)雜性，波斯人、阿拉伯人在信仰伊斯蘭教之前，還信仰過薩滿教、佛教、祆教、摩尼教、景教、瑣羅亞斯德教等宗教，這些宗教的教義都肯定萬物的生命價值。伊斯蘭化之后，回族人民相信一切物，包含動物、植物都有生命，這些物都贊頌過安拉，因此它們都應(yīng)該得到安拉的庇護(hù)。從裝飾母題、裝飾圖式二方面來論證這一問題。

（一）回族裝飾母題中的泛生命意識

回族裝飾母題中的泛生命意識體現(xiàn)在裝飾母題上就是大量植物紋飾的流行?；刈鍌鹘y(tǒng)裝飾對植物紋飾表現(xiàn)出特殊的喜好。這些紋飾或者作為主體紋樣用于裝飾器物的表面、墻面，或者作為帶形紋飾用于裝飾墻壁的四周或器物的四周?；刈灞容^喜歡使用的植物母題有油橄欖、椰棗、葡萄以及其他果實(shí)、苜蓿、香草、石榴。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些植物中包含著神的跡象。

（二）回族裝飾圖式中的泛生命意識

回族裝飾圖式中的泛生命意識體現(xiàn)在裝飾圖式上就是對大量由植物紋樣提煉的、具有顯著象征寓意的幾何紋樣以及植物紋樣的熱衷，而這些圖式化、組合性的植物紋飾往往具有顯著的象征寓意。回族傳統(tǒng)裝飾圖式比較豐富，比較有名的有忍冬紋、蓮花紋。

三、抽象、隱喻、含蓄的象征精神

回族信仰的伊斯蘭教是堅定、純粹的一神教，信徒要絕對信奉真主安拉，不可信奉除真主以外的任何植物、動物和神靈。信仰伊斯蘭教的回族遵從穆罕默德的教誨，在平時的生產(chǎn)生活中不使用一切具象的形象?！罢嬷魇仟?dú)一的主宰，贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。”“真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的；他是永生不滅的，是維護(hù)萬物的?！闭嬷鳠o形無象，因此從教義、儀式到器物，伊斯蘭教都反對一切偶像崇拜，反對除植物之外的一切具象形式的形象，因?yàn)樗J(rèn)為具象形象容易讓信徒“迷誤”，“你把偶像當(dāng)作主宰嗎？據(jù)我看來，你和你的宗族，的確在明顯的迷誤中?！?/p>

（一）《古蘭經(jīng)》中的“跡象”

《古蘭經(jīng)》在多處提到跡象，這些跡象都是真主箴言的象征?！疤斓氐膭?chuàng)造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)生，并在大地上散布各種動物，與風(fēng)向的改變，天地間受制的云，對於能了解的人看來，此中確有許多跡象。”跡象即象征。不僅《古蘭經(jīng)》中充滿了象征，而且記載《古蘭經(jīng)》的阿拉伯文也成為承載圣意的象征，由于伊斯蘭教排斥具象形象，以至于阿拉伯文在一定程度上成為缺席的真主安拉具象形象的象征。因此，回族民族在裝飾中尤其喜好用阿拉伯文的古蘭經(jīng)來裝飾器物或墻壁周邊。

（二）植物紋樣的象征性

回族傳統(tǒng)裝飾中很少寫實(shí)性的植物形象，這種拒絕偶像的做法與孔雀王朝時期的佛教對于佛陀形象表現(xiàn)的限制性要求具有類似的特征。從紋樣形態(tài)上來說，回族傳統(tǒng)裝飾紋樣多是由現(xiàn)實(shí)生活中的植物形態(tài)經(jīng)過簡化、提煉、美化等程序而完成；從表現(xiàn)意蘊(yùn)上來說，多是具有象征性的花卉、瓜果等植物。

（三）風(fēng)景紋樣的象征性

《古蘭經(jīng)》對自然美的態(tài)度與漢民族“比德說”有著相近的理論基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》特別重視引導(dǎo)信徒體會自然風(fēng)景中蘊(yùn)含的跡象，“他（真主）為你們而制服了晝夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；對于能理解的民眾，此中確有許多跡象。”魏晉時期，宗炳在《畫山水序》中言“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山，水質(zhì)而趣靈?！?，“山水以形媚道，而仁者樂?！笨梢?，在自然美的認(rèn)知方面，《古蘭經(jīng)》的“圣跡說”與漢民族的“比德說”是非常接近的。

回族傳統(tǒng)裝飾元素中包含的人文思想既有與其他民族思想的共識部分，又有自身民族思想的特質(zhì)。以人與植物關(guān)系為主要內(nèi)容的生態(tài)意識和一切物都有生命的泛生命意識在回族傳統(tǒng)裝飾元素中有豐富的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

回族人民受伊斯蘭文化的影響，禁止對有生命的人或動物形象的具象描繪，這從某種程度上促進(jìn)了該民族對于抽象的，具有象征意義的裝飾圖案的追求，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾在回族人民的日常生活中有豐富的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬堅譯.古蘭經(jīng)[M].中國社會科學(xué)出版社，1996.

[2]張曉霞.來自異域的葡萄紋[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2007（10）.

（作者單位：新疆師范大學(xué)）