英詩(shī)中國(guó)形象的文學(xué)客體與輸入圖式

英詩(shī)所塑造的中國(guó)形象一旦與中國(guó)讀者相遇，其客體內(nèi)容不會(huì)局限于中國(guó)形象本身，而是產(chǎn)生諸多的外延客體，呈現(xiàn)出文化與文學(xué)的多元復(fù)義。但在創(chuàng)作階段，它們卻是以詩(shī)人為代表的“英”方主體意識(shí)的必然反應(yīng)；然后在中國(guó)讀者的審視下，形成中國(guó)形象的二度創(chuàng)作，最終在客體主體化的過(guò)程中形成了中式的反應(yīng)范式，而所有這些的產(chǎn)生都遵循了一定的客體輸入圖式。

英詩(shī)中國(guó)形象的文學(xué)客體

何謂客體？弗洛伊德認(rèn)為它“指向一些所渴望的人或者直接的活動(dòng)”。在此之后，一些西方學(xué)者進(jìn)行了更為深入的論述，認(rèn)為“客體是主體的活動(dòng)所施加于其上的對(duì)象，即是活動(dòng)的受動(dòng)者和承擔(dān)者”。上述兩個(gè)定義都把客體放在了一個(gè)被動(dòng)的位置，而忽視了客體對(duì)人的直接影響性；顯然，這里的客體意義重在心理學(xué)與哲學(xué)范疇的闡述，是一種精神心理分析的對(duì)象。那么，文學(xué)作品的客體是什么呢？它與哲學(xué)、心理學(xué)以及語(yǔ)言邏輯學(xué)密切關(guān)聯(lián)的同時(shí)，也有自身的一些顯性特征，它是“想象的超驗(yàn)，作者意志的體現(xiàn)，是經(jīng)典的，它總是過(guò)去的過(guò)去，是文學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)的作者價(jià)值的取舍”。唯物論物質(zhì)與精神生產(chǎn)的理論，文學(xué)客體的產(chǎn)生顯然屬于精神生產(chǎn)的層面，它是作者有關(guān)自然、科學(xué)及社會(huì)的觀念活動(dòng)，是主體意識(shí)價(jià)值的生產(chǎn)，是一種藝術(shù)美學(xué)的形塑，它是高于本能的對(duì)自我意識(shí)及其周圍世界的對(duì)象化活動(dòng)。因此，文學(xué)客體是一種與現(xiàn)實(shí)不相對(duì)稱的觀念構(gòu)型，是一種富有作者個(gè)性的語(yǔ)符化的表意象征。雖然文學(xué)客體與主體相互依存，但它從來(lái)就不是主體的附庸；相反，在雙向逆反同質(zhì)同步的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，主體也會(huì)在同化與順化的平衡與失衡過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)主體的客體化。

那么，什么是英詩(shī)中國(guó)形象的客體呢？它是相對(duì)于具有自我意識(shí)與動(dòng)作功能性的文學(xué)主體來(lái)說(shuō)的，主要涉及兩大主體，一是詩(shī)人及同時(shí)代的“英”大眾，二是該類英詩(shī)的中國(guó)讀者與論者。它既與中國(guó)相關(guān)，也與詩(shī)人及其所屬的“英”方大眾密不可分。英詩(shī)所塑造的大量中國(guó)形象，有據(jù)可查的可以追溯到喬叟及莎士比亞的詩(shī)歌；以英美兩國(guó)為代表的英語(yǔ)詩(shī)人跟隨時(shí)代的步伐，策劃、書寫及虛構(gòu)了各式的中國(guó)形象，并隨著東西方的文化交流漸漸被中國(guó)的讀者所了解。中國(guó)通過(guò)這些“他者”塑造的中國(guó)形象，借由英詩(shī)的雙眼，看到了鏡像的“自我”形象，也正面了解了“英”方的主體意識(shí)及他們對(duì)中國(guó)的態(tài)度。這些便是中國(guó)元素之英詩(shī)展現(xiàn)給中國(guó)讀者的客體：從輸入的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包括英詩(shī)所塑造的中國(guó)形象，以及從這些現(xiàn)象所折射的“英”方對(duì)中方的態(tài)度；從語(yǔ)言與文學(xué)的哲學(xué)范疇來(lái)看，“客體”是相對(duì)于中國(guó)讀者與論者的“主體”認(rèn)知對(duì)象來(lái)定義的；從傳播的方向來(lái)看，它是一條“中英”之間的雙向路徑，因?yàn)檫@一客體的形成并非空穴來(lái)風(fēng)，在詩(shī)人對(duì)它符號(hào)化之前，它肯定隱含了從“中”至“英”的傳播途徑，所以它還留有中國(guó)的影子；從分類來(lái)說(shuō)，它主要包含三大范式，即烏托邦的中國(guó)形象、意識(shí)形態(tài)化的中國(guó)形象和褒貶并生的中國(guó)形象，它們隨著中國(guó)的盛衰起伏而依次更替，中間錯(cuò)綜復(fù)雜，雜合并生。

從英詩(shī)中國(guó)形象這一符號(hào)化的客體中，還可以窺測(cè)到詩(shī)人及“英”方大眾眼中的中國(guó)形象以及他們對(duì)中國(guó)的態(tài)度，這些固然屬于英詩(shī)中國(guó)形象所要折射與探討的客體內(nèi)容；此時(shí)，詩(shī)人與“英”方大眾從塑造中國(guó)形象的主體衍變成了中國(guó)讀者批評(píng)互動(dòng)的認(rèn)識(shí)客體，他們是潛在的符號(hào)客體的創(chuàng)造者，他們對(duì)中國(guó)的態(tài)度也就成了符號(hào)客體的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)椤翱腕w的考察主要在外部世界與表象的內(nèi)部世界中得以實(shí)現(xiàn)。外部世界是社會(huì)環(huán)境中可被主體觀察到的具有一定時(shí)空概念的現(xiàn)實(shí)世界，而內(nèi)部世界則為主體對(duì)外部世界的心里意象和表象”。而英詩(shī)中國(guó)形象的外部世界不僅包括歷史與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，而且在中國(guó)參照的時(shí)空維度中，“英”方國(guó)家與社會(huì)也得以涵蓋，這兩種外部世界經(jīng)過(guò)詩(shī)人的選擇、過(guò)濾、提煉與集合等主觀的能動(dòng)處理，在他們的內(nèi)心世界中形成了符號(hào)化的客體的物質(zhì)存在。顯然，作為客體的英詩(shī)中國(guó)形象的內(nèi)容不可能如此狹隘，它必然蘊(yùn)含著表象之外的眾多“所指”，畢竟“任何純粹的文學(xué)客體既包含了某種可以理解的元素，也包含了遠(yuǎn)離即時(shí)意義的因素”，前者是指符號(hào)化的客體本文，后者與本文之外的其他文本有關(guān)。因此，一旦英詩(shī)中國(guó)形象被創(chuàng)造了出來(lái)，被中國(guó)讀者閱讀了，它就必然成為了主體的對(duì)象客體，形成了對(duì)中國(guó)讀者的客體輸入過(guò)程，而它輸入的內(nèi)容主要是“英”方主體對(duì)中國(guó)客體的所思所想；這種反應(yīng)是情感對(duì)象化的，是“英”方對(duì)中國(guó)的一種社會(huì)意識(shí)形式，它部分反映中國(guó)事實(shí)的同時(shí)，也含有“英”方對(duì)中國(guó)的想象與虛構(gòu)的成分，形成了英詩(shī)中國(guó)形象虛構(gòu)、想象、中國(guó)事實(shí)及“英”方主體意識(shí)“四位一體”的對(duì)立與統(tǒng)一。

中國(guó)形象在英詩(shī)中的具體表現(xiàn)

以中國(guó)形象的具體英詩(shī)為例進(jìn)行說(shuō)明，剖析哪些客體內(nèi)容從中得到了實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。燕卜蓀在詩(shī)歌《中國(guó)》（China）里，把中國(guó)的形象刻畫成了“龍”（dragon）、“神圣的大樹(shù)”（holy trees）、“禮儀之邦”（They rule by music andby rites）與“長(zhǎng)城”（The Great Wall）；這些中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)膱D騰式的中國(guó)符號(hào)，與中國(guó)文化里的主體認(rèn)知如出一轍；從如此中國(guó)形象的形塑中，可以推導(dǎo)出詩(shī)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度是正面與鼓勵(lì)。當(dāng)然，詩(shī)人對(duì)中國(guó)同情與激勵(lì)的態(tài)度并非“英”方社會(huì)的孤品，它反映了“二戰(zhàn)”時(shí)期“英”方大眾對(duì)中國(guó)的好感與支持；實(shí)際上，這種態(tài)度也是“英”方主體意識(shí)主導(dǎo)之下的必然反應(yīng)，畢竟以英美為代表的“英”方為了抗擊共同的敵人日本，與當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府互為盟友，意識(shí)形態(tài)下的崇高客體由此在英詩(shī)中得以最終的實(shí)現(xiàn)。在對(duì)中國(guó)的主體文化進(jìn)行正面的肯定之外，詩(shī)人并非一葉障目，中國(guó)的困苦不堪與四分五裂也得以顯現(xiàn)：“中國(guó)如奶酪一樣四分五裂，難以修復(fù)”（Cheese crumbles and not many mitesrepair）， “中國(guó)大地彌漫著那種悲涼氣息（但又孕育著希望）”（The spring and rawness tantalise the air），“山體在流血哭泣”（Red hills bleed naked into screes），“苦力在歌唱”（The angel coolies sing like us）等?？稍?shī)人在想象性描述中國(guó)災(zāi)難重重如履薄冰的時(shí)候，他更多感受到的還是中國(guó)絕境中的希望，因此“春天與天氣陰寒濕冷”并置的對(duì)立意象得以在詩(shī)中呈現(xiàn)，寓意“冬天去了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的詰問(wèn)式肯定；在這樣的寓意背景下，中國(guó)苦力倒與天使聯(lián)系在了一起（The angel coolies），給人一種圣潔、善良與敬畏的良好形象。于是，通過(guò)對(duì)以上中國(guó)形象的素描，客體外部世界的中國(guó)得到了符號(hào)的延伸，從一定意義上說(shuō)，它臨摹了那時(shí)部分的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，從中也能管窺到“英”方主體對(duì)中國(guó)形象客體的內(nèi)心表象。當(dāng)中國(guó)事實(shí)、“英”方主體意識(shí)和想象在中國(guó)形象這一客體中“對(duì)影成三人”時(shí)，中國(guó)形象文學(xué)虛構(gòu)的對(duì)讀屬性在哪里？詩(shī)人在構(gòu)造中日兩國(guó)的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“中日兩國(guó)的相似就如兩顆豌豆一樣，本是同根生”（Theyare like them as two peas），可那時(shí)的中日之間沒(méi)有兄弟的情誼，只有敵人的仇恨；詩(shī)人說(shuō)中國(guó)以禮治國(guó)，他（們）給了其他國(guó)家馭國(guó)之術(shù)（They teach the nations how to rule），可又在詩(shī)中說(shuō)，“他（們）卻不愿意教日本”（They will not teachthe Japanese），這顯然違背日本向中國(guó)學(xué)習(xí)的歷史事實(shí)。

所以說(shuō)，作為英詩(shī)客體的中國(guó)形象是中國(guó)事實(shí)、“英”方主體意識(shí)、想象和文學(xué)虛構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一，是“英”方主體認(rèn)識(shí)和作用的對(duì)象。反過(guò)來(lái)，中國(guó)形象這一詩(shī)性客體又對(duì)“英”方主體及中國(guó)讀者施以影響，使他們各自互為反觀，確認(rèn)自我，順應(yīng)變革。

英詩(shī)中國(guó)形象的客體輸入圖式

對(duì)于主客體關(guān)系，皮亞杰提出了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為它們關(guān)系的確立在于彼此連續(xù)的相互作用，他以一個(gè)圖式表達(dá)了二者的作用模式：S→（A T）→R。其中S代表客體刺激物，R代表主體反應(yīng)活動(dòng)，在從S—R的反應(yīng)過(guò)程中，存在一個(gè)直接同化的現(xiàn)象A；但情況并非總是如此，s與R之間還存在著許多的變量因素，它們是周圍環(huán)境與后天經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的分化因素，這些直接導(dǎo)致了S→R的順化過(guò)程T，使主體對(duì)客體的認(rèn)知開(kāi)啟了積極主動(dòng)的調(diào)整模式。同理，從這個(gè)圖式中，可以推論詩(shī)人與中國(guó)形象之間的依存與發(fā)展關(guān)系：事實(shí)與道聽(tīng)途說(shuō)的中國(guó)形象成了詩(shī)人創(chuàng)作的刺激物，它們與“英”方環(huán)境結(jié)合碰撞，在順化（A）與同化（T）的過(guò)程中，最終形成了符號(hào)化的詩(shī)性中國(guó)形象。但當(dāng)英詩(shī)中國(guó)形象一旦被生產(chǎn)出來(lái)，中國(guó)讀者認(rèn)知的客體不僅包括符號(hào)化的英詩(shī)中國(guó)形象，而且還包含創(chuàng)作的主體——詩(shī)人，以及與詩(shī)人持有相同或者類似觀點(diǎn)的“英”方大眾。他們對(duì)客體輸入性的英詩(shī)中國(guó)形象的反應(yīng)因?yàn)樵黾恿酥T多的函數(shù)變量元素T，在順化調(diào)整的解碼行為中就有了不同的反應(yīng)結(jié)果R；盡管如此，它們依然具有一些共同的模式，根本原因在于他們相似的民族習(xí)慣、文化、歷史、思維定勢(shì)、世界觀、價(jià)值觀以及政治意識(shí)形態(tài)等，共同培育了對(duì)英詩(shī)中國(guó)形象刺激物的交集性解碼圖式。

克羅齊有關(guān)人類彼此聯(lián)系而又有所區(qū)分的四種基本精神活動(dòng)的論述，對(duì)英詩(shī)中國(guó)形象的客體輸入圖式起到拓展性的證明作用。他把人類的精神活動(dòng)分成知與行的兩度，其中各包含兩個(gè)階段，即直覺(jué)與概念，經(jīng)濟(jì)與道德；而每一個(gè)階段都有知解與實(shí)踐的衍生結(jié)果，依次是個(gè)別意象與普遍意象，個(gè)別利益與普遍利益；由此必然帶來(lái)主體對(duì)客體認(rèn)知與實(shí)踐的價(jià)值取向，分別為美（丑）與真（偽），益（害）與善（惡）。而人類所有這些心靈活動(dòng)的全體就是從歷史到哲學(xué)的思維認(rèn)知與實(shí)踐。朱光潛先生曾以公式的形式對(duì)此高度概括，認(rèn)為人類精神活動(dòng)的兩度四階段之間相異相反，但又彼此統(tǒng)一，形成了集美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之下的哲學(xué)gIXSb6jf/qffYP6gX+kfKw==認(rèn)知。

通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論只停留于精神活動(dòng)的認(rèn)知階段，雖然他看到了從客體的刺激物至主體反應(yīng)活動(dòng)的函數(shù)變量T，也明白主體反應(yīng)的結(jié)果取決于同化與順化相互作用的調(diào)整指數(shù)：可他對(duì)初級(jí)階段之后的實(shí)踐階段沒(méi)有明確論述，只是以主體反應(yīng)的變量R模糊概括。而克羅齊則用系統(tǒng)發(fā)生論的方法推演了人類精神活動(dòng)的全過(guò)程。如果把中國(guó)讀者對(duì)英詩(shī)中國(guó)形象的精神活動(dòng)放在這個(gè)圖式中加以考量，在他們對(duì)“西化”了的中國(guó)形象客體進(jìn)行益害與善惡的實(shí)用判斷之前，首先必須對(duì)如此的客體進(jìn)行基本的認(rèn)知，從美學(xué)與邏輯學(xué)的角度判斷其中的美丑真?zhèn)?；然后才能進(jìn)行英詩(shī)中國(guó)形象客體主體化的價(jià)值取向，也即知行合一的實(shí)用活動(dòng)，或者說(shuō)，它是一種能動(dòng)的倫理及意識(shí)形態(tài)的裁判與修正；最終，英詩(shī)中國(guó)形象的意義與價(jià)值被中國(guó)讀者二度賦予，同時(shí)，作為客體的英詩(shī)中國(guó)形象也給予主體新的啟示與發(fā)現(xiàn)。這與皮亞杰所說(shuō)類似，“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體”?？肆_齊的一些觀點(diǎn)也可以對(duì)此有所論證，他說(shuō)，“人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙”。換言之，中國(guó)讀者以精神活動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)客體性的英詩(shī)中國(guó)形象展開(kāi)了文本的二次創(chuàng)造，以中國(guó)主體的文化及意識(shí)價(jià)值觀過(guò)濾了“西化”的客體。

構(gòu)建中國(guó)讀者對(duì)客體輸入性的英詩(shī)中國(guó)形象的認(rèn)知圖式，目前最為可行的方法就是唯物辯證的藝術(shù)實(shí)踐論；它以解碼文藝把握世界的方式，回答了英詩(shī)中國(guó)形象理解過(guò)程中的主體與客體、事實(shí)與虛構(gòu)（也包括想象）、“英”方意識(shí)與中國(guó)意識(shí)、藝術(shù)認(rèn)識(shí)的情感性與科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性等問(wèn)題。徐碧輝專門著文，對(duì)這樣的藝術(shù)實(shí)踐論統(tǒng)稱為藝術(shù)創(chuàng)價(jià)論，對(duì)它進(jìn)行了詳盡的闡述。借助這種理論，同時(shí)兼顧伊瑟爾的文學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，英詩(shī)中國(guó)形象的客體輸入圖式參照性繪制如下。

從圖中可以看出，首先，客體對(duì)象并不局限于符號(hào)層面，它還包括詩(shī)人、“英”方大眾與社會(huì)以及中國(guó)自身。其次，形塑中國(guó)形象的主體也是多樣化的，既有詩(shī)人，也有中國(guó)讀者，甚至那些對(duì)中國(guó)懷有期待視野的“英”方及中方大眾，正是他們交集性的中國(guó)觀，直接或間接影響了他們各自的創(chuàng)作及解碼主體。第三，在解碼中國(guó)形象的過(guò)程中，主客體之間的互動(dòng)互參，雙向流動(dòng)的特征明顯，彼此須臾難離，客體對(duì)主體對(duì)象化的同時(shí)，主體對(duì)客體也在對(duì)象化。即兩大最直接的主體——詩(shī)人與中國(guó)讀者之間，呈現(xiàn)主體能動(dòng)一面的同時(shí)，也互為客體——詩(shī)人在創(chuàng)作英詩(shī)形塑中國(guó)形象的時(shí)候，肯定考慮過(guò)“中英”讀者的可能反應(yīng)，雖然他考慮更多的還是“英”方讀者的接受意向；反之，中國(guó)讀者通過(guò)自己的批評(píng)，理解甚至矯正了“英”方對(duì)中國(guó)形象的態(tài)度。第四，在詩(shī)人從中國(guó)以及“英”方世界獲得有關(guān)中國(guó)事實(shí)與觀念之后，通過(guò)自己文藝的精神活動(dòng)，對(duì)這些中國(guó)元素過(guò)濾和加工，以想象及虛構(gòu)為手段，經(jīng)過(guò)客體主體化的過(guò)程，以文字的形式，形成了創(chuàng)作的最終結(jié)果——有關(guān)中國(guó)形象的英詩(shī)文本，而此時(shí)它就是一種客觀存在物；于是，只要中國(guó)讀者對(duì)它有了接觸，這些文本化的英詩(shī)中國(guó)形象就對(duì)他們產(chǎn)生了思想、意識(shí)及批評(píng)的影響，也即主體客體化的功能作用；但中國(guó)讀者對(duì)它的理解并非全然被動(dòng)地接受，他們必然會(huì)以個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和人生觀以及中國(guó)主體文化與歷史的意識(shí)，對(duì)此進(jìn)行過(guò)濾式的接受，并最終形成二度的創(chuàng)作；這些英詩(shī)也只有這樣才能稱之為作品，而它已然成了中國(guó)讀者對(duì)英詩(shī)中國(guó)形象的“隋感態(tài)度，它所作出的不僅是事實(shí)判斷，而且還是價(jià)值判斷和情感判斷：愛(ài)或恨、喜或悲、希望還是絕望，等等”。但中國(guó)讀者對(duì)中國(guó)形象的精神實(shí)踐不可能停留于依葫蘆畫瓢的階段，他們必然深耕符號(hào)化的文本，在“中英”文化的互參互照中把握內(nèi)置于英詩(shī)中國(guó)形象中的“英”方主體意識(shí)，同時(shí)以中國(guó)本土意識(shí)的積極參與，發(fā)掘和鍛造出符合中國(guó)主體意識(shí)的文藝新價(jià)值；因?yàn)椤霸诰唧w的活動(dòng)中和具體的主客體關(guān)系中，客體的意義和價(jià)值正是主體設(shè)定和規(guī)定的，客體的意義只是對(duì)主體而言的，而不是它本身所有的”。

從這種文藝哲學(xué)觀中，可以清晰看到英詩(shī)中國(guó)形象這一客體的意義生成路徑——首先，“英”方社會(huì)及詩(shī)人賦予了中國(guó)形象對(duì)“自我”的參照確認(rèn)作用，當(dāng)他需要中國(guó)對(duì)自我否定時(shí)，中國(guó)形象是正面肯定的；當(dāng)西風(fēng)壓倒東風(fēng)時(shí)，中國(guó)形象則是負(fù)面排斥的；當(dāng)“英”方處于上升狀態(tài)，與中國(guó)旗鼓相當(dāng)時(shí)，或者中國(guó)處于民族復(fù)興并與“英”方的差距顯性縮小的時(shí)候，中國(guó)形象則是既褒又貶或者既貶又褒的懷疑雜合狀態(tài)。其次，當(dāng)中國(guó)讀者接觸到中國(guó)形象之英詩(shī)時(shí)，他們以主體的文藝認(rèn)知，再次賦予了英詩(shī)中國(guó)形象新的批評(píng)價(jià)值，并使這一形象的創(chuàng)作主體——詩(shī)人及“英”方社會(huì)變成了認(rèn)知對(duì)象的客體。于是，創(chuàng)作階段的英詩(shī)中國(guó)形象必然打上了“英”方的烙印，因?yàn)閯?chuàng)作主體在面對(duì)中國(guó)形象時(shí)，并不僅僅對(duì)這一客體信息進(jìn)行簡(jiǎn)單的選擇、過(guò)濾、提煉與集合等主觀的能動(dòng)處理，而是以自身的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)中國(guó)形象展開(kāi)主動(dòng)的意識(shí)滲透、干涉與融合；同理，中國(guó)讀者欣賞階段的英詩(shī)中國(guó)形象當(dāng)然就被賦予了中國(guó)的根性意識(shí)，其新的意義則得以生成，成為了中國(guó)主體觀照自我的本質(zhì)力量。這與黑格爾物質(zhì)性主體（Substance as subject）的概念有所類似，它揭示了“主體是個(gè)自我發(fā)展的實(shí)體，它自我外化，展現(xiàn)非我，并最終重新讓非我與自我結(jié)合在一起”。因此，中國(guó)讀者通過(guò)對(duì)英詩(shī)中國(guó)形象這些客體的閱讀，既看到了“自我”的影子，也捕捉到了作為他者“英”方的投射，更把自己對(duì)詩(shī)化中國(guó)形象的評(píng)判投射到了這些客體，形成詩(shī)性中國(guó)形象與解碼及文學(xué)創(chuàng)價(jià)化中國(guó)形象的交集，并最終形成他們對(duì)這些英詩(shī)中國(guó)形象的反應(yīng)范式。

總之，中國(guó)讀者理解的英詩(shī)中國(guó)形象，皆是以中國(guó)的名義在進(jìn)行回應(yīng)，最終形成了英詩(shī)中國(guó)形象的中式解碼，即1.憤青型，2.烏托邦型，3.文學(xué)虛構(gòu)型，4.政治本位型，5.道德本位型，6.理智超越型等；而這在筆者一篇即將發(fā)表的論文《英詩(shī)中國(guó)形象的中式反應(yīng)范式與反觀》將會(huì)得到量化與質(zhì)化方法的證明。

基金項(xiàng)目：本文系2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“英詩(shī)中國(guó)形象的客體輸入與反觀”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YJC752036）研究成果。

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