從反傳統(tǒng)女性形象看艾麗斯·沃克的婦女主義

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是20世紀(jì)中期最著名的美國南方非裔女作家。兩點(diǎn)最為重要的原因使她名聲顯赫：其一，她頗受爭議的小說《紫色》獲得美國普利策文學(xué)獎，這也是美國非裔女作家第一次獲此殊榮；其二，她提出婦女主義。本文通過分析《紫色》中有代表性的女性形象之一——莎格，解讀沃克獨(dú)樹一幟的婦女主義思想。

婦女主義的內(nèi)涵

婦女主義出自沃克獨(dú)創(chuàng)的“婦女主義者”一詞，誕生于《紫色》轟動美國文壇后一年，在批評文集In Search of OurMother’s Gardens的散文集扉頁里沃克詳細(xì)給出她的婦女主義定義，從中可以看出，關(guān)于婦女主義者的定義在形式上是反傳統(tǒng)的，在話語表達(dá)方式上頗具顛覆性。而它的內(nèi)涵和外延已經(jīng)足以描繪出一種理論的框架，也就是以愛與拯救為靈魂的婦女主義思想。沃克不拘一格的定義揭示出婦女主義思想是一種成熟的以（黑人）婦女團(tuán)結(jié)友愛為核心反對性別歧視和種族歧視、不畏斗爭、熱愛生活，以實(shí)現(xiàn)包括（黑人）男性和女性在內(nèi)的全民族生存和心靈完整為目的的思想。盡管婦女主義與女性主義似乎同出一轍，卻有著自己獨(dú)特而易被忽視的內(nèi)涵。

女性主義常被認(rèn)為是以白人中產(chǎn)階級婦女為代表的女性主義，白人女性主義關(guān)注的問題是西方中產(chǎn)階級白人婦女所面臨的父權(quán)制問題，它忽略第三世界婦女、下層婦女和有色人種婦女所面臨和關(guān)注的問題，忽略婦女內(nèi)部如階級、民族、種族上的差別。后殖民理論思潮的代表人物之一斯皮瓦克認(rèn)為，“后殖民地女性由于深受帝國主義強(qiáng)勢話語和男權(quán)控制的雙重壓迫，處于邊緣之邊緣，借用葛蘭西使用的一個詞‘屬下’，指出黑人女性正是‘最底層的無產(chǎn)階級’，長期以來，她們是客體、他者，因為西方女性主義者關(guān)注的主要是白人女性，而后殖民主義理論家關(guān)注的主要是第三世界的男性，而第三世界婦女，尤其是黑人女性的處境被忽略”。作為美國女性公共知識分子之一的貝爾-胡克斯也這樣認(rèn)為，“雖然白人婦女和黑人婦女都是性別歧視的受害者，但黑人婦女所遭受的種族歧視，白人婦女則不必被迫忍受，而且鑒于白人婦女也可以并且確實(shí)參與了壓迫的政治，她們既是受害人也是肇事者”。因此沃克針對黑人婦女或有色人種婦女既是種族壓迫的一部分又是性別歧視的對象提出“婦女主義”這一獨(dú)特概念，她告誡處于邊緣之邊緣的黑人女性主義者應(yīng)設(shè)法保持自己的獨(dú)特性，婦女主義正是黑人女性主義爭取自身獨(dú)立的碩果。她的這種思想說明不論哪個種族、階級、性別都可以是社會的主體，人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛、平等和諧共處。

女性傳統(tǒng)形象

按照傳統(tǒng)，在父權(quán)社會中女人傳統(tǒng)形象不僅身體和能力上是弱者，而且在思想和精神上也是弱者。女人生下來就被奴役，順從于她們的父親，長大后又屈從于其丈夫，沒有自己的思想和生活。女人是下等的，她們唯一存在的作用是取悅男人。長此以往，女人認(rèn)為自己天生是這樣，她們就是男人的附屬品，是他者、客體，沒有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，更沒有社會地位。正如波伏瓦所說，“女人不是天生的，而是后天形成的”，“正是男人迫使她們成為他者”。讀者從歷史文學(xué)作品、先賢哲學(xué)思想中都能找到女性傳統(tǒng)形象的實(shí)例。

在作為西方文學(xué)源泉的《圣經(jīng)》中，女神傳統(tǒng)形象被總結(jié)為四個方面：首先，女人總是沉默的、順從的。在《圣經(jīng)》中，“婦女在會中要閉口不言，像在圣徒的眾教會一樣，因為不準(zhǔn)她們說話。她們總要順服。她們?nèi)粢獙W(xué)什么，可以在家里問自己的丈夫，因為婦女在會中說話是可恥的”。其次，妖女是不受歡迎的。在《希臘羅馬神話》中，妖女是“天使”的反義詞，迷人、淫蕩、殘忍，是有魔力的巫師。例如，斯芬克司（Sphinx）、美杜莎（Medusa）、喀耳刻（Circel，她們身懷魔術(shù)，迷惑摧毀男人。再次，女人之間互相忌妒，在男人面前爭風(fēng)吃醋。雖然父權(quán)社會的統(tǒng)治者宙斯（Zeus）的妻子赫拉（Hera）是掌管婚姻的女神，她仍舊為爭奪宙斯的愛和其她女神勢不兩立。男人對女人的愛是女人生命中最重要的一部分，她們心甘情愿從屬于男人。最后，女人對男人有著忠貞的愛，是絕對的異性戀者。在《希臘羅馬神話》中，達(dá)芙妮（Daphne）和阿波羅（Apollo）、賽姬（Psyche）和丘比特（Cupid），甚至斯庫拉（Scylla）為了她的愛人米諾斯（Minos）而背叛她的父親。

從哲學(xué)方面看，古希臘大哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為女人天生是缺失的，是附屬于男人的缺陷品；本質(zhì)主義者根據(jù)生物學(xué)原理來進(jìn)行人類的性別區(qū)分，認(rèn)為男女性別上的差異是天生的，是不可改變的一個自然事實(shí)。本質(zhì)主義論者的立場是不承認(rèn)任何變化的可能性，以一種超越歷史、社會和階級的做法將女性特征界定為陰柔的、被動的、感性的、軟弱的，而男性則是陽剛的、主動的、理性的、強(qiáng)悍的?！澳袕?qiáng)女弱”的本質(zhì)主義理論一直為男權(quán)至上以及傳統(tǒng)男女性別差異提供理論依據(jù)和保障。

女性反傳統(tǒng)形象——莎格

《紫色》中的莎格和女性傳統(tǒng)形象截然不同，身體強(qiáng)壯、意志堅強(qiáng)的她是男人依靠的對象，是社會的主體。

首先，黑人女性莎格，不像《圣經(jīng)》中的女人們沉默無語，她不僅高談闊論，而且在公眾面前演唱令人陶醉的布魯斯歌曲。就沃克而言，她對布魯斯音樂有著特殊的鐘愛。因為，音樂作為一種象征性表述手段是美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)的一大瑰寶。歌聲是本族文化與歷史記憶的有力證據(jù)，是歌者釋放內(nèi)心苦悶的渠道，拉爾夫·埃里森曾這樣定義黑人婦女經(jīng)常哼唱的布魯斯，“它是一種動力，能夠把記憶中的不堪經(jīng)歷和苦難篇章留在一個人的痛苦意識中，它不是抹平傷痛的安撫劑，而是去觸摸它尖齒般的紋路，然后超越傷痛，并進(jìn)發(fā)出一種亦悲亦喜的奔放激情”。沃克告誡黑人要珍惜自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，最重要的是，通過演唱布魯斯，黑人婦女可以向世人訴說自己的不幸。身為具有博愛之心的黑人女作家，沃克給予社會最底層的無聲的、隱形黑人婦女深切的同情。“能發(fā)出自己的聲音，表明擁有自己的世界和自我的歷史意識，反之，無言狀態(tài)或失語反證了自身的缺席或被另一種力量強(qiáng)行置之‘盲點(diǎn)’之中”。顯然，黑人婦女正是因其失語反證了自身的缺席，主體地位的喪失，這使她們淪為一個空洞的能指，一個虛構(gòu)的他者。而莎格是酒館的唯一女性，在哈波的小酒館唱歌，在舞臺上是全場的核心，牢牢地控制著舞臺下的男人們，他們心甘情愿做她的傾聽者和追隨者。在舞臺上，她熱情奔放，自由地表達(dá)自己的思緒，實(shí)現(xiàn)了自我價值，通過歌唱，父權(quán)體系被推翻，黑人女性形象被重塑。莎格選擇歌唱作為自己的事業(yè)，她不僅實(shí)現(xiàn)自我價值，而且還無私地幫助男人們。首先，她從家中走出來自由地演唱，就不像黑人女性的傳統(tǒng)形象——保姆、無薪家庭勞動者那樣被牢牢地束縛在家中受男人的支配，在情感和經(jīng)濟(jì)上依賴男人。而且，她用演唱掙來的錢給予她的兩位男友格雷迪和杰曼經(jīng)濟(jì)上無私的資助，從而體現(xiàn)了她的社會價值和主體地位的回歸。

其次，莎格體格健壯、外形性感、穿著時尚、話語鋒利，并且做男人能做的事情，是一個十足的妖女形象，但是她受到大家的喜愛和追捧。莎格做起事來，比大多數(shù)男人還要有男子氣概。“她正直，坦率，光明正大。她有話直說，才不管會不會天誅地滅……莎格很能斗爭……不管天會不會塌下來，她要過她的日子，做她真心想做的人”。雖然莎格性感迷人，為人處世頗像男人，是十足的妖女，對男人構(gòu)成威脅。但是，她絕不是迷惑摧毀男人，正直光明，非常受大家的喜愛并且無私地幫助別人，不論是女人還是男人。她幫哈波的女友瑪麗找到自我，還從經(jīng)濟(jì)上幫助哈波。最初，哈波稱瑪麗“吱吱叫”，她是無聲的、邊緣的，并對哈波言聽計從。在莎格的建議和鼓勵下，她公開演唱?，旣惒辉偾鼜挠诠?，讓他稱自己瑪麗·阿格紐斯，而不能再稱她的外號，并且離開他去孟菲斯發(fā)展自己的歌唱事業(yè)。由此，瑪麗在南方成為優(yōu)秀的歌手。對于男人，由于莎格在哈波的小酒館演唱使哈波的生意從原來的蕭條變得紅紅火火，這在經(jīng)濟(jì)上也幫助了他。

再次，與《圣經(jīng)》中的赫拉不同，男人們都為莎格爭風(fēng)吃醋。某某先生、格雷迪和杰曼都依賴莎格的情感。當(dāng)莎格進(jìn)城唱歌時，某某先生歡欣鼓舞、激動不已。他梳洗打扮去見莎格。當(dāng)莎格生病時，他不吃不喝，身心憔悴。當(dāng)莎格再一次進(jìn)城，得知她帶著丈夫格雷迪時，某某先生對格雷迪頓生醋意，仿佛世界末日已經(jīng)來臨。另兩位男人不僅依賴她的感情，更重要的是倚仗其物質(zhì)。莎格為格雷迪買各種他想要的東西，并且他花莎格的錢就像花自己的一樣。甚至有時，他叫她媽媽，而且有些怕她。由于莎格gjwTkGn6tjjjOaJmVyGYFA==一時沖動，她還喜歡上另一位年輕男子杰曼。冷靜過后，她認(rèn)為杰曼做他的男友不合適，把他視為自己的親人并供給他上大學(xué)。雖然這三個男人都依靠她而生活，但她絕不壓迫他們，而是在情感和經(jīng)濟(jì)上無私地幫助他們。

最后，莎格和小說中另一位女主人公——西莉有著明顯的酷兒情結(jié)?！翱醿骸敝傅氖窃谖幕兴蟹浅B(tài)的表達(dá)方式，是所有在性傾向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人，他們質(zhì)疑傳統(tǒng)的異性戀霸權(quán)，反對傳統(tǒng)觀念對人們的壓抑和禁錮，但并不是鼓吹和宣揚(yáng)同性戀，而是反對嚴(yán)格的社會兩分結(jié)構(gòu)，消除一切歧視和偏見，希望過自由、和諧生活的人們。遇到莎格之前，西莉無論在肉體上還是在心靈上都飽受男人的摧殘。因為女性在父權(quán)社會中沒有自己獨(dú)立的主體地位，一直是被界定為男人的合法擁有對象或私人財產(chǎn)，女人的性愉悅更是被忽視甚至是被排除于男性愉悅之外。她幼年時被繼父強(qiáng)奸，婚后遭受丈夫虐待，她的悲慘經(jīng)歷讓她對男性產(chǎn)生一種厭惡、恐懼的情緒。而遇到莎格之后，她得到了神秘的同性之愛并實(shí)現(xiàn)其自身價值。當(dāng)西莉第一次看到莎格的照片時，被她的美麗所傾倒，從這時起，西莉的生活發(fā)生微小的變化，她不再是絕望的女孩，而是多了一份期望與等待。當(dāng)莎格真的出現(xiàn)在她面前時，西莉激動萬分。在西莉精心照料患病的莎格時，兩人產(chǎn)生深厚的感情，莎格創(chuàng)作的《西莉小姐之歌》，讓西莉第一次認(rèn)識到自身價值。在莎格的幫助下，西莉發(fā)現(xiàn)自身的美好，懂得欣賞自己的女性特征，體驗了神秘的同性之愛。這份愛不但豐富了西莉的人生，重塑了她的個性，還給予她力量改變被壓迫、受奴役的生活現(xiàn)狀。面對某某先生的羞辱和蔑視，西莉第一次公然回?fù)?，隨后與莎格離開他，來到孟菲斯。在莎格的鼓勵下，西莉發(fā)掘縫制褲子的天分，開創(chuàng)自己的事業(yè)，并且擁有自己的房子。擁有一間屬于自己的屋子，就說明女性擁有安身立命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，而這正是婦女解放的關(guān)鍵所在；擁有一間屬于自己的屋子，婦女就擁有一片展示自我和體現(xiàn)自己思想、才能和價值的天空，而不必受任何外物的羈絆。莎格和西莉的“酷兒情結(jié)”不但使西莉在精神上，也在經(jīng)濟(jì)上取得真正的獨(dú)立。這種酷兒情結(jié)與沃克的婦女主義有著契合之處，婦女主義也倡導(dǎo)消除兩分結(jié)構(gòu)。沃克認(rèn)為，一個婦女主義者，熱愛其他女人，不論有否性含義，有時也熱愛其他男人，不論有否性含義，而且應(yīng)該勇敢、大膽，有堅定、自信的生活態(tài)度，致力于包括男性和女性在內(nèi)的全民族的生存和精神完整。

在歷史性文學(xué)背景下，從哲學(xué)角度審視總結(jié)出傳統(tǒng)女性形象，并與《圣經(jīng)》和《希臘羅馬神話》的女性傳統(tǒng)形象作比較，本文指出《紫色》中以莎格為代表的女性人物形象是反傳統(tǒng)的，“有反對性別歧視、種族歧視、異性戀主義和階級主義壓迫的政治立場”。她們是處于沖突、混亂的后現(xiàn)代時期嶄新的女性形象：她們大膽、豪放、堅毅、強(qiáng)壯，是家庭、社會的主體；她們思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不斷與父權(quán)、種族和階級社會作斗爭。作為主體的她們懷著寬容、諒解之心，不是去壓迫男性、打壓另一種族、另一階級，而是與他們建立一種友好的朋友關(guān)系。舊有的壓迫人的秩序被顛覆，目的是達(dá)到所有人類之間的和諧與相互理解，這也是沃克在她的作品中所要宣揚(yáng)的。這種婦女主義思想對美國國家和社會生活也產(chǎn)生重要的影響，促使人們更多地關(guān)注社會中存在的諸多不和諧、不平等現(xiàn)象，在某種程度上促進(jìn)社會的進(jìn)步。

基金項目：本文系2009年國家社科基金資助項目（09BWW016）“美國文學(xué)中的左派激進(jìn)主義傳統(tǒng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Spivak，C.G..Thinking Academic Freedom in Gendered Post-coloniality[M].Cape Town：University of Cape Town，1992：15

[2]Hooks，Bell.Ain'tla Woman：Mackwoman and feminism[M].Bosion：South End Press.1981：123.

[3]西蒙娜德·波伏娃第二性[M].陶鐵柱譯北京：中國書籍出版社，1998.267，269.

[4]Holy Bible.New Revised Standard Version[M].America：the Division of ChristianEducation of the National Council of Churches of Christ，1989：307.

[5]Ellison，Ralph.Shadow and Act[M].Toronto：New American Library of Canada Umited，1964：90.

[6]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社1999：45.

[7]艾麗斯·沃克.紫顏色[M].陶潔譯.南京：譯林出版社。1998：213.

[8]Walker，Alice.In Search of Our Mothers’Gardens：Womanist Prose[M].SanDiego：Harcourt Brace Jovanovich，1983：1.

[9]貝爾.胡克斯.女權(quán)主義理論：從邊緣到中心[M].曉征，平林譯.南京：江蘇人民出版社，2001：74.