論沈從文小說中的湘西民間素材使用與民族精神重建

沈從文的湘西小說是極具特色的一系列小說，在這類小說的創(chuàng)作中，沈從文結(jié)合了自身的生活背景和生命經(jīng)驗，同時融入了種種湘西民間素材，創(chuàng)造了只屬于自己的湘西世界，贊美著最原始、健康的人性。縱觀沈從文的湘西小說，不管是揭露國民劣根性的，還是表現(xiàn)完美的民族品性的，其創(chuàng)作的最終目的均在于重建民族品德、重建民族精神。

沈從文是我國現(xiàn)代文壇史上一位高產(chǎn)作家，他的作品極具內(nèi)涵與個性。在沈從文眾多的作品中，他最鐘情于湘西系列小說的創(chuàng)作，同時湘西小說也是最具特色、最顯成就的。沈從文將湘西的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、文化儀式等作為素材，寫進(jìn)了他的“湘西世界”。從沈從文筆下的湘西世界中，會發(fā)現(xiàn)所有的有生之物都被賦予了“美”，沈從文認(rèn)為這種美在于生命而無關(guān)生活，生命的本質(zhì)是在不受權(quán)力束縛、金錢誘惑下的，人類的自然本性，就如他所說的他要表現(xiàn)一種“人生形式”，一種不悖乎人性又自然、健康、優(yōu)美的人生形式。沈從文用他的作品來表現(xiàn)生命的美與莊嚴(yán)，實際上他是以這種形式“燃起這個民族被權(quán)勢萎縮了的情感，和財富壓癟扭曲了的理性”。他希望通過湘西世界，展現(xiàn)人類的“理性”和“情感”的解放，實現(xiàn)生命真諦的探究和民族精神的重建。

作品中的湘西民間素材運用

沈從文在30年代的文壇中有著“中國第一流的現(xiàn)代文學(xué)作家”的美譽。沈從文出生在一個美麗的小城——鳳凰，在這里他度過了童年，在這里也孕育了創(chuàng)作底蘊，這里成了他“湘西”系列小說的故事背景。

沈從文將大量的民間素材融進(jìn)了他的作品。在《邊城》中沈從文就加入了苗族當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶。對于苗族來說，端午節(jié)是苗民生活中最為重要的一個節(jié)日，而每年的端午節(jié)時龍舟競渡是最盛大的活動。小說中對龍舟比賽進(jìn)行了四次描寫，從龍舟的顏色、形狀、放置位置，到參賽角色的作用、人數(shù)及賽前進(jìn)行的虔誠的祭祀活動等，均一一作了詳盡的說明記錄，同時也詳細(xì)介紹了物件的功能和賽事過程，充分地體現(xiàn)了對茶峒人民來說端午節(jié)的重要性。更為重要的是，沈從文運用“端午節(jié)”這一民間素材，為小說《邊城》中的人物和情節(jié)推進(jìn)構(gòu)建了特定背景。

《神巫之愛》是沈從文將湘西的民間傳統(tǒng)信仰、巫風(fēng)及男女情融匯在一起交織形成的。花帕族、苗族等少數(shù)民族將神巫視為心目中美好的化身，而神巫認(rèn)為神格化的自己代表了神，就不應(yīng)該被任何人獨自占有，因此他拒絕了一切追求他的女子。但當(dāng)神巫看見了長發(fā)白衣女子那雙靈動眼睛向自己傳情后，之前的那種堅持就已消失殆盡了。

《蕭蕭》這部小說中融入了很多湘西民間、民俗元素，也包括書中那首粗俗的民歌，這些共同構(gòu)成了湘西當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情。雖然小說沒有太多著墨于景色的描寫，當(dāng)時透過民俗與民歌，讓讀者完全融入到沈從文的湘西中，小說的氣氛借由這些民間素材成功地表達(dá)出來。

《邊城》中由沈從文構(gòu)建的湘西鄉(xiāng)村生活的背景里，最具鮮明特色的應(yīng)是那由長竹竿支撐起的吊腳樓。這類居住民俗可以同時為43ec28203e5b9ffdb4d3ef67bb299693當(dāng)?shù)氐娜嗣裉峁┥詈蜕a(chǎn)兩方面需求。而沈從文就將這種臨水而造干欄式建筑也當(dāng)作一種重要的民間素材寫進(jìn)了《邊城》中。

在沈從文筆下的湘西世界中，湘西的人物情節(jié)、山水風(fēng)光以及豐富的生活底蘊是隨處可見的，其中涵蓋了湘西的風(fēng)土人情、社會風(fēng)貌、文化儀式和環(huán)境。家鄉(xiāng)湘西人民性情的單純自然，影響形成了沈從文性情中的樸實面；而湘西天人合一的自然環(huán)境以及此地的優(yōu)美多重的地理面貌，造就了沈從文對于美的掌握與美感，用于作品中表現(xiàn)得自然不做作，使他的作品中擁有了一份重情重美的藝術(shù)之光和人文精神。下面通過其作品中民間素材的使用，挖掘其中的民族精神。

通過湘西民俗體現(xiàn)對自然人性美的追求

沈從文所創(chuàng)造的湘西世界，是他用以贊揚人性美和民族精神重建的范本。也因此，沈從文將完美人性的遺失和回歸作為他小說創(chuàng)作的終極目標(biāo)。

《月下小景》的創(chuàng)作沈從文則取材于湘西的民間傳說。講述了一對青年男女的相愛，但在當(dāng)?shù)貐s有著一個古舊的民間習(xí)俗，就是女子只能向第一個男子獻(xiàn)出初夜，卻要嫁第二個男人，在這種魔鬼習(xí)俗的逼迫下，兩人最終選擇攜手共赴黃泉路的感情悲劇。相愛的兩個人，寧愿去死也不愿意屈服于這些古舊的習(xí)俗，用死的方式來證明愛情的純凈無瑕。與此同時，在小說中也用人類與生俱來的自然行為質(zhì)疑著：那些用人們有限知識所堆砌而成的道德和習(xí)俗，是否真的是合乎人性？沈從文利用湘西的民間習(xí)俗，借由男女主人公悲慘的結(jié)局向讀者表達(dá)了：左右世界和生命的，不是道德、習(xí)俗、法律等，而是“自然的人性”。正因為人性的存在，所以，主人公寧愿去死也不愿意被習(xí)俗所束縛。他通過利用湘西的民間習(xí)俗作用小說的取材，肯定了純潔干凈的充滿愛的“人性”之美。

《神巫之愛》中，沈從文詳細(xì)地對祭典儀式過程進(jìn)行了描述，將湘西當(dāng)?shù)氐男叛龇諊?、美麗而又蠻荒的自然環(huán)境進(jìn)行了充分展示。沈從文借由“信仰”這一素材展現(xiàn)了真誠的人性?！拔住钡纳矸菔巧衽c人類間的使者，而在當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為，神也許是真的存在的，但出于“自然人性”，人類理應(yīng)回到原始狀態(tài)，跟隨自我的人性作出抉擇與判斷。

《蕭蕭》這是一篇八千字左右的小說，充分展示了湘西的民俗、民風(fēng)，故事的主人公蕭蕭是童養(yǎng)媳，后與長工花狗相愛并懷孕，長工卻棄她而逃。故事一開始就點出了蕭蕭的童養(yǎng)媳身份，但年幼的蕭蕭并不知道反抗，隨著她長大成人后，自然的人性和童養(yǎng)媳的身份、習(xí)俗發(fā)生了撞擊。女大男小的婚姻形式和人性的沖突顯現(xiàn)出來。小說中寫道：“花狗想辦法支使他到一個遠(yuǎn)處去找材料，便坐到蕭蕭身邊來，要蕭蕭聽他唱那使人開心紅臉的歌。她有時覺得害怕，不許丈夫走開，有時又像有了花狗在身邊，打發(fā)丈夫走去反倒好一點?！边@段文字體現(xiàn)出蕭蕭內(nèi)心自然人性與婚姻禮法的對抗。最后蕭蕭和花狗還是發(fā)生了關(guān)系，人性獲得了暫時的勝利。

《邊城》文憑借吊腳樓，來表現(xiàn)茶峒小鎮(zhèn)中妓女與水手間那充滿人性的情感。在湘西，有吊腳樓就代表曾有妓女，而只要有停留的船只就表示有水手和妓女間發(fā)生了纏綿的愛情故事。沈從文對此所要表達(dá)的并不是站在道德倫理的層面對水手、妓女間的行為得當(dāng)與否進(jìn)行批判和評論，而是通過水手和妓女間的愛情來對自然的純樸進(jìn)行贊美，從而充分地將湘西習(xí)慣的人性面展現(xiàn)出來。小說所要表現(xiàn)的象征意義早已超越了小說故事本身的意義，它具有更加豐富、更加深刻、更加深層的思想內(nèi)涵。在故事中，不論是翠翠、老船夫、順順一家，還是屠戶、行人或游客，他們都是生活在大山的懷抱中，接受傳統(tǒng)文化熏陶的平凡百姓，他們將傳統(tǒng)的道德規(guī)范作為做人的準(zhǔn)則，在這個社會環(huán)境里，他們相互以誠相待、相互關(guān)心、相處和睦，充分地表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化以及民族道德存在、延續(xù)的健全和合理。通過展示這樣的人際關(guān)系、這樣的社會形態(tài)，沈從文運用文學(xué)樣式為現(xiàn)實生活的評價打造了一把尺子，將其用作人性的褒貶、用其揚善懲惡，并且希望民族品行中那種健康完美的人性可以得以還原和延續(xù)，他將他的理想寄寓其中。

沈從文在自己的筆下用文學(xué)作品創(chuàng)造出了屬于自己的“湘西世界”，他用他的生命經(jīng)驗和生平背景做基底，融入了湘西少數(shù)民族所特有的民俗素材，構(gòu)建了只有他才能打造的世界。這些由民間所汲取的創(chuàng)作素材，在沈從文的以湘西為題材的小說中全部展現(xiàn)。沈從文在他的湘西系列作品中，不斷地崇尚、歌頌著最為自然的人性，不論是作品《邊城》中在命運磨難下所展現(xiàn)出的人性；還是《月下小景》里不懼陋俗依然勇于追求真愛的情侶，以及在作品中表現(xiàn)出的對惡俗的控訴；還是《蕭蕭》中不完美的感情；抑或是《神巫之愛》中身為完美神巫，卻依舊對人性的愛情臣服，讓人性超越了神性，沈從文用其筆下的小說作品，深刻地表現(xiàn)了“人文關(guān)懷”。

通過湘西民間取材表現(xiàn)對原始生命力的贊揚

沈從文在他的作品中，隱藏著對民族濃濃的憂患意識，當(dāng)沈從文看到，所謂現(xiàn)代文明到來時，在帶動了社會的進(jìn)步外，還讓他目睹了純凈的自然是如何被現(xiàn)代文明所污染、民族的心靈和肌膚是如何被損壞時，沈從文被震撼了。身為一個作家，沈從文期望能夠利用小說這一形式來傳播一種理想，他希望他的作品能夠“使讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對“生命”能作更深一層的理解”。

《七個野人與最后一個迎春節(jié)》是沈從文描寫的一個苗人被漢族迫使歸化的歷史故事。小說中，選取了民間的迎春節(jié)作為寫作題材，首先用描寫慶祝迎春節(jié)的內(nèi)容對原始人具有的豐沛生命力進(jìn)行歌頌，然后在原始生命遭受“都會現(xiàn)代文明”的迫害、謀殺時用迎春節(jié)的消失來表現(xiàn)。北溪村原來所擁有的那種純樸原始的精神生活是沈從文所向往的，七個野人所堅持的“荒唐”，代表著沈從文希望維護苗族對自身生活方式能夠選擇的期望，而這種原始生活方式、原始的精神消失的時刻，也代表著“原始生命力”被破壞的時刻的到來。沈從文的這篇小說極具民族性和豐富的寓意，他運用反諷表現(xiàn)手法，記錄下了北溪村遭受地方政府的強行入侵，打擾了北溪村民的平靜生活帶來的巨大災(zāi)難，使原本生機勃勃的民間文化形態(tài)遭受徹底破壞，北溪村的風(fēng)貌被迫改變，與此同時也對泯滅了“原始生命力”的“文明”進(jìn)行批判，將一個弱小的民族在面對武力欺壓時發(fā)出的沉痛呻吟傳達(dá)了出來。將生活于文明社會中漢人的低劣與對苗人原始生命力的贊揚充分地展現(xiàn)了出來。

長篇小說《長河》中，就蘊含著他對湘西的“沉痛感慨”，正是由于這股沉痛感慨，所以沈從文在對小說里正面人物的描寫時，都存在對社會現(xiàn)狀的不滿與想要改革的心思。沈從文想要借由湘西百姓的心聲，來傾訴渴望湘西能夠重新站起來、迎接新時代的到來。在故事中，沈從文塑造的人物老水手、三黑子和天天雖然都表現(xiàn)出了現(xiàn)實和利益，但三人身上還都保有一份善良，仍然積極向上的生命力。沈從文通過小說對湘西的變遷諷刺性地表達(dá)了他的不滿和控訴：這塊土地正在被傷害，不應(yīng)該接受的新生活運動，僵化了人民自然純樸生活，特權(quán)階級的侵奪對湘西人是多大的威脅。

沈從文曾經(jīng)多次提及他創(chuàng)作湘西系列小說和《邊城》的目的，就是希望讀者可以通過這些作品“認(rèn)識這個民族的過去偉大處和目前墮落處”。所以說，沈從文創(chuàng)作的湘西小說是具有十分明確的針對性和目的性的，他用“過去”對比現(xiàn)實，用邊城對比城市，對比在歷史發(fā)展中變異的人性，來完成他對健康、原始完美生命力的歌頌，將重建民族精神、民族品德的期望充分地表現(xiàn)出來。

縱觀沈從文創(chuàng)作的以湘西為題材的小說，不難發(fā)現(xiàn)，由他構(gòu)建的“湘西世界”皆源于他的生活背景和生命經(jīng)驗，然而通過這個世界所傳達(dá)的并不是真正的面貌，而是一個沈從文夢中的湘西世界。但是我們也不能說這些世界全然是想象出來的，因為“這種世界即或根本沒有，也無礙于故事的真實”。沈從文運用現(xiàn)代小說形式，同時結(jié)合了自身真實生命中的體驗和民間活動的軌跡，構(gòu)建出了屬于他的理想中的湘西世界。小說中那些所謂的“鄉(xiāng)下人”在自然純樸的環(huán)境中培養(yǎng)出的自然健康的人性、原始蓬勃的生命力，才是沈從文融入大量湘西民間素材和背景描寫所要表現(xiàn)出的民族精神。沈從文曾呼吁說：“一些具有獨立思想的作家，能夠追究這個民族的一切癥結(jié)的所在，并弄明白這個民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰，由于歷史所發(fā)生的壞影響，我們受到什么報應(yīng)，若此后再糊涂愚昧下去，又必然還有什么悲慘局面”。由此可見，沈從文將文學(xué)創(chuàng)作作為一種武器，而他的小說作品，不管是要揭露國民劣根性的還是表現(xiàn)完美的民族品性的，其最終的目的就是要重建民族品德、重建民族精神。

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