為藝術(shù)教育正本清源

《基礎(chǔ)教育參考》編輯部，不失時機地召開了“藝術(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”專題座談會。藝術(shù)教育是一個長期被人們忽視的問題，在中小學(xué)校的教育實踐中，又是一個或受冷落，或十分“花式”的教育，更遑論它與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)系。本文試圖對藝術(shù)教育做一點正本清源的工作，借以探索它對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的一些作用。

一、藝術(shù)教育與美育的異同

藝術(shù)，是人類創(chuàng)建的一個龐大的文化領(lǐng)域，例如音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、雕塑等，都屬于藝術(shù)領(lǐng)域。提高人們對美的感受和理解，培養(yǎng)對藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，是藝術(shù)教育的根本任務(wù)。藝術(shù)教育必須進行必要的技術(shù)訓(xùn)練，不能僅僅停留在培養(yǎng)人對藝術(shù)知識的傳播、感受與鑒賞的層面上，還要求掌握一定的技能。藝術(shù)教育在學(xué)校領(lǐng)域有培養(yǎng)藝術(shù)專門人才的高等藝術(shù)教育，在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校則開設(shè)藝術(shù)類課程。而美育則不同，它是培養(yǎng)人們審美心理品質(zhì)的教育，是一種重要的素養(yǎng)。二者有同，也有異。

相同點有二。

第一，兩者都負有培養(yǎng)人們對美的感受、理解、表現(xiàn)和創(chuàng)造的任務(wù)。

第二，兩者都服務(wù)于人的全面和諧發(fā)展的目標(biāo)。

不同點有三。

第一，藝術(shù)教育在學(xué)校之中屬于課程設(shè)置的范疇，它有國家規(guī)定的必修課和選修課，或?qū)W校創(chuàng)設(shè)的校本課程；美育則是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分。兩者在教育領(lǐng)域的地位不盡相同。

第二，藝術(shù)教育以美育為核心，是實施美育的重要載體。美育則是藝術(shù)教育的魂魄，離開美育，藝術(shù)教育將失去其“育人”的價值。

第三，作為教育方針組成部分的美育，具有統(tǒng)領(lǐng)性與滲透性，而藝術(shù)教育是專門的課程，不能替代美育擴展到整個教育領(lǐng)域中。

藝術(shù)教育在中小學(xué)設(shè)置課程，自1914年近代學(xué)制頒發(fā)以來，在政府頒布的課程標(biāo)準中幾乎從未缺失過，例如，一直都規(guī)定設(shè)置音樂課和美術(shù)課。但是，作為教育宗旨或教育方針，美育卻時有時無。新中國成立后的教育方針，長期只有德智體三項，美育似乎隱藏在這三育之中，沒有擁有獨立的地位。特別是有不少人認為德育可以包含美育，這就直接影響了藝術(shù)教育的實施，例如，一度將其稱之為“小三門”，等等。殊不知，以承載美育為使命的藝術(shù)教育，有著德育不可替代的作用。我國先賢很早就發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)教育這一特點，曾將藝術(shù)教育總稱為“樂”，并明確指出“樂也者，動于內(nèi)者也”，即藝術(shù)是由“心生”，所以“唯樂不可以為偽”，即它不能“作偽”。揭示了真正的藝術(shù)是出自于人的真性情，因而能起到動人心、感人情的作用。偽飾的東西，絕不能叫作藝術(shù)，只能稱其為技藝。這種入人心、動人情的藝術(shù)，《禮記·樂記》中贊譽為：“生民之道，樂為大焉！”高度評價了藝術(shù)教育的獨特作用。

二、藝術(shù)教育需要指導(dǎo)和訓(xùn)練

藝術(shù)是人類文明積淀而成的產(chǎn)物，不同類型的藝術(shù)都含有特定的知識和技能。從符號學(xué)的視角論，不同類型的藝術(shù)擁有不同的符號體系。藝術(shù)教育必須使學(xué)生掌握必要的藝術(shù)符號，即相關(guān)的知識和技能，這才可能使他們理解藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)，以致創(chuàng)造藝術(shù)，在此過程中獲得藝術(shù)感受，形成有益于創(chuàng)造力釋放的藝術(shù)思維方式。中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)認真進行藝術(shù)訓(xùn)練，不能以舉辦藝術(shù)節(jié)、開展群眾性藝術(shù)活動，來代替嚴格意義上的藝術(shù)教育課程。

我們從大師們的成長歷程中，不難理解上述論斷。錢學(xué)森是我國創(chuàng)新人才的杰出典型，他曾現(xiàn)身說法：“我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育，他一方面讓我學(xué)理工，走技術(shù)強國的路；另一方面又送我去學(xué)音樂、繪畫等藝術(shù)課。我從小不僅對科學(xué)感興趣，也對藝術(shù)感興趣，讀過許多藝術(shù)理論方面的書，像普列漢諾夫的《藝術(shù)論》，我在上海交通大學(xué)念書時就讀過了?！痹谒囆g(shù)技能方面，他也有相當(dāng)高的造詣，由于在繪畫、音樂、攝影這些方面擁有較高水平的修養(yǎng)，曾被美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會吸收為會員。正因為錢老在藝術(shù)領(lǐng)域“登堂入室”，所以“這些藝術(shù)上的修養(yǎng)”不僅加深了他“對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解”，也使他“學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維”。錢老還回憶，他在美國火箭小組工作時的頭頭馬林納，曾經(jīng)“一邊研究火箭，一邊學(xué)習(xí)繪畫，后來他還成為一位抽象派畫家”，也是一位具有相當(dāng)藝術(shù)修養(yǎng)的科學(xué)大師。這些經(jīng)歷促使錢老在晚年時，懇切地告誡人們：“科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。我已九十多歲了，想到中國長遠發(fā)展的事情，其中包括如何使我們一些一般性的大學(xué)接近或達到世界一流大學(xué)的水平，達到科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合的標(biāo)準?！?/p>

如果說錢老只是一則個案的話，那么，美國學(xué)者伯恩·斯坦給我們提供的事例，就具有一定統(tǒng)計學(xué)的意義了，他在完成一項對150篇科學(xué)家傳記文章的研究后得出一個結(jié)論：“幾乎所有科學(xué)家和發(fā)明家同時也是藝術(shù)家、詩人、音樂家和作家?！边@一結(jié)論表明藝術(shù)教育與人的創(chuàng)造性人格形成之間具內(nèi)在相關(guān)性。根據(jù)創(chuàng)新人才的大量實踐，我們可以得出如下結(jié)論：科學(xué)可以因藝術(shù)情感的介入更富有創(chuàng)造性。但是，要想獲得藝術(shù)創(chuàng)造性的啟迪，還必須接受嚴格的藝術(shù)訓(xùn)練。藝術(shù)的魅力和獨特的思維方式，蘊含在學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)技能的過程之中，實施藝術(shù)教育必須像實施其他學(xué)科教學(xué)一樣，遵循新課程三維目標(biāo)的要求。

有人可能會說，原生態(tài)的藝術(shù)難道也是經(jīng)過嚴格藝術(shù)訓(xùn)練的嗎？這里可能混淆了一個概念，將“原生態(tài)藝術(shù)”理解為“原始性藝術(shù)”。實際上，“原生態(tài)藝術(shù)”也是代代相傳形成的，并不是未曾加工的原始藝術(shù)，它經(jīng)歷過諸如子承父業(yè)、師傅帶徒弟或族群互教互學(xué)，才逐漸形成了獨特的表現(xiàn)方式，其中同樣不乏技能技巧、經(jīng)驗知識。不認真地教，不認真地學(xué)，原生態(tài)藝術(shù)將自生自滅，人們也無從領(lǐng)略其中蘊含的智慧與純真之美。誠如人們常說的，沒有一只“音樂的耳朵”是聽不見天籟之聲的。藝術(shù)教育就是要將每個人原有的藝術(shù)潛能開發(fā)出來，使他們由一個 “自然人”成為具有個性的“社會人”，使他們能夠融入到人類創(chuàng)造的現(xiàn)代文明的社會之中去?？傊?，藝術(shù)教育在藝術(shù)訓(xùn)練中實現(xiàn)著教人做人的神圣目標(biāo)。

可能有人會誤認為，“藝術(shù)教育需要指導(dǎo)和訓(xùn)練”就會喪失藝術(shù)的活力。其實任何學(xué)科教學(xué)都應(yīng)該是生動活潑的，寓教于樂更是藝術(shù)教育經(jīng)常采用的教育方式，因為它更適合藝術(shù)教育“習(xí)、熏、悟、化”的原則，只不過，不能放棄指導(dǎo)與訓(xùn)練，不能讓學(xué)生“傻玩”。

三、抵制功利主義 發(fā)揮藝術(shù)教育的育人功能

藝術(shù)教育需要指導(dǎo)和訓(xùn)練，但是，指導(dǎo)和訓(xùn)練都不能偏離育人的大目標(biāo)，不能“抽空”美育的核心和魂魄。而現(xiàn)實中的藝術(shù)教育，卻不盡如人意。例如，當(dāng)前十分“火爆” 的課外藝術(shù)教育，有不少培訓(xùn)班正在吮吸著家長們的血汗錢，在剝奪著中小學(xué)生的快樂。我認識一位鄰居的小女孩，當(dāng)她母親知道“特長”能夠被“推優(yōu)”，有可能“擇?！保徒o她聘請了專業(yè)的小提琴教師，“一對一”地教她拉琴。我從她很小時就聽見她天天拉小提琴，我很佩服她的刻苦精神。終于有一天聽說她拿到了小提琴8級證書，便熱情地向她表示祝賀。沒想到，她竟一臉的不高興，恨恨地對我說：“我真想把這把小提琴砸碎了！它使我從小就不能和同學(xué)們一起玩?！边@個小女孩可能原來具有一定的音樂天賦，可能曾喜歡過演奏小提琴。但是，“功利主義”的目的毀掉了她對音樂的愛好，同時也就毀掉了她的音樂天賦。在一定意義上，“功利主義”是藝術(shù)教育的“殺手”。至于北京許多學(xué)校成立的各種“金帆”、“銀帆”藝術(shù)團，是否也在為戴上“藝術(shù)教育”桂冠而奮斗，這就很難說了。乘坐這些“帆”船的孩子們會不會也成為功利主義的犧牲品、藝術(shù)教育異化的產(chǎn)物，這就需要學(xué)校校長和教師們良知的引領(lǐng)。

令人欣慰的是，社會上仍有一批捍衛(wèi)藝術(shù)教育純潔性的志士仁人，他們以自己的切身感受，抵制功利主義對藝術(shù)教育的褻瀆。近年來，我有幸得到了一本北京市第二中學(xué)老校友們編撰的歌曲集，是他們年邁之際追憶在中學(xué)時代唱過的歌，故名《記得當(dāng)時年紀小》。歌集開篇是他們寫的“獻詞”：

這些歌影響著我們對宇宙、人生的看法，

這些歌教我們熱愛故土與家鄉(xiāng)，

這些歌教我們系念親人和朋友，

這些歌教我們親近大自然和四季風(fēng)光，

這些歌鼓舞我們追求、實現(xiàn)“老老、幼幼”的大同理想，

這些歌教我們記得愛所應(yīng)愛，

這些歌教我們記得棄所應(yīng)棄，

這些歌教我們記得揚所應(yīng)揚，

直至今日望著彼此雙鬢蒼蒼，

唱起這些歌仍然忘我、投入、沉醉、酣暢。

這本歌曲集中洋溢著感人的、濃濃的家國情懷，它能編輯成功，生動地表明優(yōu)秀的藝術(shù)教育能夠影響人的一生，至老也不能忘懷。在“獻詞”中還說到曾在上世紀30年代學(xué)校中傳唱的《天倫歌》。當(dāng)下可能有一些人根本不知道“天倫”為何物，當(dāng)我知曉北京二中的老校友們竟然還滿懷深情地繼續(xù)唱著《天倫歌》，不能不感慨萬分，甚至遐想，倘若我們的學(xué)校曾教過像黃自先生譜寫的《天倫歌》這樣一些名曲，倘若我們的中學(xué)生也接受過北京二中這樣的人道主義藝術(shù)精品的陶冶，可能受過這樣教育的學(xué)生們在“文革”初期不會建立“聯(lián)動”或“西糾”那樣令人發(fā)指的殘暴組織，可能很多慈眉善目的老師也不會慘死在十幾歲學(xué)生的皮鞭下……當(dāng)然，歷史不能假設(shè)，但是歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)是必須記取的。教育的使命旨在引導(dǎo)人類由野蠻走向文明，精品藝術(shù)是人類文明的結(jié)晶，是人類共有的精神財富，將其認真?zhèn)魇诮o莘莘學(xué)子，是抵制功利主義侵蝕教育，防止藝術(shù)教育異化和平庸化的需要。

文學(xué)家宗璞先生在這本歌曲集序言中寫道：“許多年前，我曾在一本鋼琴譜的扉頁上，寫了這樣一句話：我愛人類的歌，也愛自然的歌。我知道，沒有歌聲的地方，就有了寂寞……乘著歌聲的翅膀，永遠不會寂寞。”

上面這一反一正的實例告訴我們，藝術(shù)教育就其本質(zhì)而言，不是為了培養(yǎng)藝術(shù)匠人，而是為了使人具有欣賞美的能力，能夠獲得美的享受，增強人生的幸福感。誠如著名科學(xué)家愛因斯坦所說：“藝術(shù)作品給我最高的幸福感受，我從中汲取的精神力量是任何其他領(lǐng)域所不及的。”藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)帶給學(xué)生幸福感，并為他們獲得幸福人生奠定基礎(chǔ)。美育是藝術(shù)教育的魂魄，背離育人的目標(biāo)，藝術(shù)教育將走入歧途，成為功利主義的“俘虜”。

四、重視藝術(shù)教育的“育心”作用

基礎(chǔ)教育承擔(dān)著為創(chuàng)新人才成長奠定基礎(chǔ)的任務(wù)，需知，各類人才都有各自獨特的心理“成熟期”。一般而言，處在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生大多都是“潛人才”，需要經(jīng)歷相當(dāng)長時間的培養(yǎng)，其中有少數(shù)人有可能脫穎而出成為創(chuàng)新人才。常言道，兒童和青少年都沒有“定性”，這是指他們的興趣愛好漂浮不定。這就不難理解有一些大師級的人才，在青年時期曾經(jīng)多次轉(zhuǎn)換專業(yè)發(fā)展的方向。近年來受到人們普遍關(guān)注的108歲的老壽星周有光，他原來是研究經(jīng)濟學(xué)的，年輕時在經(jīng)濟學(xué)方面已有相當(dāng)學(xué)養(yǎng)，后來轉(zhuǎn)到文字學(xué)領(lǐng)域又做出了杰出的貢獻，被稱為文字學(xué)家。足見，對大多數(shù)屬于“潛人才”的中小學(xué)生來說，他們未來的發(fā)展方向似不宜過早地被主觀定性。

此外，“潛人才”轉(zhuǎn)換成“顯人才”的成熟期，因領(lǐng)域不同而有所區(qū)別。一般來說，從事藝術(shù)或體育事業(yè)的人才，成熟期較早。因為藝術(shù)與體育人才依賴“天賦”的成分更大一些，其“特長”往往會顯現(xiàn)得早一點，故而，我們國家對“特長生”的關(guān)注，是從藝術(shù)和體育開始的，后來才擴展到其他領(lǐng)域。即使是藝術(shù)領(lǐng)域，不同類型的藝術(shù)人才其成熟期也不盡都早。譬如歌唱家，在中小學(xué)時期，都必須經(jīng)歷一個“變聲期”，聲音才能穩(wěn)定下來，對他們也不要操之過急。人才成長的復(fù)雜情況決定，“特長班”未必能夠培養(yǎng)出“特長生”，已經(jīng)享有“特長生”殊榮的兒童，將來也未必都能成為創(chuàng)新人才。根據(jù)大多數(shù)中小學(xué)生的發(fā)展實際，需要教育工作者注意避免“揠苗助長”，泛化所謂培養(yǎng)創(chuàng)新人才的“實驗班”或“特長班”。人才成長的規(guī)律告誡人們，基礎(chǔ)教育最忌諱急功近利。

當(dāng)今認知心理學(xué)依據(jù)腦科學(xué)研究新成果指出，每個正常的人都擁有多元潛能，其中包括藝術(shù)的潛能。從學(xué)生未來的發(fā)展著想，中小學(xué)校對每個學(xué)生都應(yīng)當(dāng)實施必要的藝術(shù)教育，不要把藝術(shù)教育變成藝術(shù)特長生的專利，這是基礎(chǔ)教育能否堅守其基礎(chǔ)性與公平性的重要表現(xiàn)。藝術(shù)教育為每個人提供了抒情達意的舞臺，可以滿足學(xué)生們期盼表現(xiàn)的正常心理需求。這種心理也是創(chuàng)新人才未來釋放其創(chuàng)造性“正能量”的需要。同時，藝術(shù)教育還有調(diào)節(jié)人們的情緒與心態(tài)的功能。人在抑郁的時侯，一旦把抑郁唱出來，就有可能消解抑郁；當(dāng)急功近利的誘惑襲擊心靈的時候，也許一首“小夜曲”會使他歸于平靜。唐代的詩人張繼，據(jù)說在他落第之后，為了抒發(fā)落寞孤寂之感，寫成了《楓橋夜泊》，他的郁悶得到舒緩，化成了詩作。這首詩贏得了惆悵之人的共鳴，撫慰著這些人的心靈。創(chuàng)新人才的心態(tài)也和平常人一樣需要不斷調(diào)適，同樣離不開借助藝術(shù)來“育心”。

在功利主義汪洋恣肆的環(huán)境下，能否擁有并保持一顆“平常心”，對能否成為一個創(chuàng)新人才是最現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。人的情感心態(tài)不可能總是平靜的，時而激越，時而抑郁，這種心理波動，是一般人正常的心理現(xiàn)象。但是，“寧靜”才能致遠，“淡泊”才能明志。故而孔子曾經(jīng)告誡人們要“樂而不淫，哀而不傷”，要有平和的心態(tài)，這是“君子”應(yīng)有的心靈美。近日來引起媒體關(guān)注的李安導(dǎo)演，他因《藏龍臥虎》獲得奧斯卡導(dǎo)演獎，可謂演藝事業(yè)的創(chuàng)新人才。人們稱頌李安，不僅贊嘆他的藝術(shù)造詣，更敬佩他的品德和氣質(zhì)，稱道他能夠安于寂寞，花“十年磨一劍”的功夫從事導(dǎo)演工作。他對藝術(shù)深懷“敬畏”之心，怕因浮躁褻瀆了藝術(shù)。正是這種心態(tài)，成就了他的事業(yè)，他的品德也得到普遍的贊譽。李安的事跡表明，任何創(chuàng)造都需要平和的心態(tài)，連最引人激動的藝術(shù)創(chuàng)造，創(chuàng)造者也應(yīng)有安于寂寞之心。中小學(xué)校實施藝術(shù)教育在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美的同時，切不可忽視調(diào)適學(xué)生心理的功能，使他們養(yǎng)成“樂而不淫，哀而不傷”有節(jié)操的健康心理品質(zhì)。

五、關(guān)注并引導(dǎo)藝術(shù)教育的傳播功能

藝術(shù)具有傳播功能，孔夫子早有闡述，他曾說：“言之無文，行而不遠?！睔v代教育家都關(guān)注藝術(shù)對人的影響，特別是近代以來，中華民族遇到了千年未有之巨變，許多有作為的教育家都重視借助藝術(shù)教育傳播愛國主義思想感情，大力培育振興中華的英才。例如，我國第一所師范院的院歌，名為《警醒歌》。有兩段歌詞是：

警警警/黑種奴/紅種燼/黃種酣眠未竟，毋依冰作山/勿飲鴆如醞/焚屋漏舟樂未央/八百兆人/瞥眼同一宑 醒醒醒。

·……

警警警/野吞聲/朝飲恨/百年養(yǎng)士期何稱，毋謂藐藐躬/只手擎天臂一振/毋謂藐藐童/桃李成蔭眼一瞬/自覺覺人/不任將誰任/醒醒醒。

歌曲昭示了國家岌岌可危的狀況，號召師范生肩負起救亡圖存的使命，不可小視自己的歷史責(zé)任。據(jù)稱，當(dāng)師生共唱這首院歌時，常常滿含熱淚，悲憤不已。上海交通大學(xué)的前身為一所郵傳部高等實業(yè)學(xué)堂，他的校旗和校歌同樣壯麗而動人。校旗見圖1。

校歌歌詞是：

神州煥，古今燦，壯哉吾中華；

書香溢，銀錘起，美哉吾校旗。

愿我?guī)熒w，明白旗中意，

既明勿昧，既進勿退，精神常振起。

實心實力求實學(xué)，實心實力務(wù)實業(yè)，

光輝吾中華，便是光輝吾校旗。

錢學(xué)森曾經(jīng)贊許這些校歌，他說：“在解放前，一個學(xué)校的校歌大都有此精神：教育學(xué)生要以天下興亡為己任！而不是去搞錢，搞享樂！”有的老校歌，不僅傳播了“以天下為己任”的精神，而且還凝聚了中華文化的精髓。原北京市女一中，現(xiàn)改名為161中學(xué)，曾任該校校長的馬靜，在央視“藝術(shù)人生”欄目中與原女一中的老校友、藝術(shù)家張瑞芳同唱老校歌。這首校歌意味深長，其歌詞道：

女中如一爐火，均平鍛煉文武合。五金同化共陶融。

女中如一滴水，增長滋培灌溉遂。五味同勻善調(diào)劑，澆灌養(yǎng)葳蕤。

歌中張揚的是女一中“一爐火”與“一滴水”的教育精神?！耙粻t火”，不僅表達了學(xué)校蒸蒸向上的熱情和朝氣，更引人深思的是這爐火承載的使命，志在培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞膶W(xué)生，用今天的話說，就是決意要培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生?！耙坏嗡眲t揭示了教書育人全賴于“滴水穿石”的功夫，絕不可浮躁。這兩種精神，既表達了辦學(xué)者的教育抱負，更體現(xiàn)了可貴的教育理念，這種精神恰恰是當(dāng)下抵制功利主義對教育侵蝕的思想利器。

出于對中國傳統(tǒng)文化的酷愛，我發(fā)現(xiàn)這首老校歌還有深意在：它體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的哲學(xué)思想。歌詞指出，一爐火要熔鑄的不是單一的金屬，而是“五金”，一滴水也不是質(zhì)地完全相同的一種水，而是含有“五味”之水。前者揭示了學(xué)生的差異性，學(xué)校對這種差異的尊重、珍惜，相信不同心性的學(xué)生，經(jīng)過“五金同化”，定能達到“共陶融”的和諧境界。后者主要闡述的是教育應(yīng)遵循的原則，教育者應(yīng)像杰出的園丁，根據(jù)不同的花木，實施不同的“滋培灌溉”，應(yīng)像高明的廚師那樣“五味同勻善調(diào)劑”，只有澆灌適合每棵植物，才能使之葳蕤生光，繁榮滋長。中華民族優(yōu)秀的“和合文化”，在這一校歌中得到傳承。這種教育精神何等精深，值得我們發(fā)揚光大。

現(xiàn)代藝術(shù)的傳播功能，借助實用美學(xué)、工藝美學(xué)的發(fā)展，為科技產(chǎn)品插上了藝術(shù)的翅膀。藝術(shù)的傳播功能發(fā)揮了極大的能量，超過了歷史上的任何時期，開始受到各國政府的重視。國際上以美國為代表的、以本國核心文化為中心、以傳承與發(fā)揚其核心文化為目標(biāo)的藝術(shù)教育，正在蔚然成風(fēng)。美國藝術(shù)教育以本國價值為取向，逐步從學(xué)生素質(zhì)教育發(fā)展為全民化教育，并通過政治手段影響和控制他國。例如，網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)登載過美國學(xué)校講授《灰姑娘》的課堂實錄，人們贊許之聲在網(wǎng)上經(jīng)?？梢?。有位網(wǎng)友說：“在中國不知道《灰姑娘》的人可能不多，但一般人講起《灰姑娘》總是說那個后媽特別壞，下面我們看看美國的老師是怎么講《灰姑娘 》的故事，也許會對反思我們的思維方式有所啟示。”有位網(wǎng)友看完了上述課例之后，十分感嘆地說：“你小時候讀這個故事時想到這些了嗎，我想大概大部分的中國小孩都跟我一樣，只認識到了一個問題，那就是——后媽太可怕。這就是中國教育和外國教育的區(qū)別！”

應(yīng)當(dāng)怎樣認識中國教育和美國教育的區(qū)別，是一個太大的話題，一時很難說清楚。但是，從上述課例倒使我們看見了《格林童話》中的《灰姑娘》像其他的經(jīng)典名著一樣，逃脫不了“仁者見仁，智者見智”的命運。美國老師引導(dǎo)的課堂討論，營造了一個“亞文化”的典型，有很多可圈可點之處。

這節(jié)語文課，讓我們活脫脫地領(lǐng)略到“孩子們是怎樣受到教育和學(xué)會思考的”。特別令人贊嘆的是老師提出的最后一個問題，竟是讓孩子們尋思這篇名著“有什么不合理的地方”，孩子們真就發(fā)現(xiàn)了作家邏輯上的錯誤：“午夜12點以后所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去?！崩蠋煂W(xué)生的發(fā)現(xiàn)，給予熱情贊揚和鼓勵，使孩子們“歡呼雀躍”，創(chuàng)新的愉悅和自信，就這樣深深刻進了孩子們的內(nèi)心，比單純的“說教”要有效得多。我們追求的“人文與科學(xué)”相結(jié)合的德育，多么自然地體現(xiàn)出來了。至于學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成性教育，諸如遵守時間、講究個人衛(wèi)生和衣著等，都形象而生動地包含在師生的研討之中。全班學(xué)生一次又一次地大笑，表明他們對老師的教誨是多么地心悅誠服?。?/p>

從我國網(wǎng)絡(luò)上人們的熱烈反映，顯示這種價值觀業(yè)已成為一種“強勢文化”，似乎滲透到現(xiàn)代德育之中，徜徉于世界各地了。不能不論及的是，我從中發(fā)現(xiàn)了一個令人難解的道德“悖論”：一方面倡導(dǎo)愛自己的個人奮斗，一方面倡導(dǎo)依靠他人的團隊精神。

在這節(jié)課上，老師提出了幾個假設(shè)啟發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生明白，最終決定“灰姑娘”命運的是她自己。然后，老師諄諄告誡學(xué)生：要愛自己，“你應(yīng)該加倍地給自己機會”，“就會為自己找到自己需要的東西”。這是形象而生動的個人奮斗的教育，學(xué)生們心領(lǐng)神會，很樂意地接受了。

學(xué)者資中筠曾經(jīng)在《財富的歸宿——美國現(xiàn)代公益基金會的啟示》一文中介紹道：“美國的文化里面是贊成個人發(fā)家、個人奮斗的，哪怕你的奮斗過程里手段比較殘酷，人家追究得也比較少。但是你如果完全是靠祖上的財產(chǎn)，自己什么都沒干就變成大富翁了，社會對這樣的人并不給予很高的尊重?！闭窃谶@種觀念的指導(dǎo)下，這位美國老師認為應(yīng)當(dāng)“正確”引導(dǎo)學(xué)生理解《灰姑娘》中的后媽和后媽帶來的女兒。盡管她們平時就欺負辛黛瑞拉，還把她鎖在家中，不讓她出席晚宴，但是，老師對此并不以為然，卻對像“后媽”那樣對待他人的思想，予以肯定。應(yīng)當(dāng)指出，這種個人奮斗精神曾經(jīng)為美國乃至許多發(fā)達的資本主義國家，造就了一批又一批敢于冒險、樂于奮斗、不怕失敗、富有獨立個性的人才，徹底撕破了封建社會依靠門第、裙帶關(guān)系的大網(wǎng)，創(chuàng)造了驚人的成就。西方國家在資本主義原始積累時期，個人奮斗曾經(jīng)促進了階級與階層之間的流動，致使新型資產(chǎn)階級占據(jù)了社會的統(tǒng)治地位，也使得中產(chǎn)階級成為社會的主體，改變了傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)，使資本主義制度站穩(wěn)了腳跟。

如果將個人奮斗與我國封建宗法制度建構(gòu)的價值觀相比較，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)承認它是進步的。至今，宗法制度的影響仍然存在，致使中國的子女與父母之間似乎永遠連著一根割不斷的臍帶，大大影響了我國國民創(chuàng)造精神、冒險精神和特立獨行個性的形成。我國年年高考時展現(xiàn)的“全民總動員”景象，決不能僅僅將其視為體現(xiàn)了“尊重知識”的社會風(fēng)尚。我們在詠嘆“可憐天下父母心”的同時，不能不更為學(xué)生們“長不大”而擔(dān)心。經(jīng)過與封建宗法制度價值觀的比較，我們可以進一步理解在資本主義發(fā)展時期形成的個人奮斗價值觀，的確具有反封建主義的重要作用。

美國一方面倡導(dǎo)個人奮斗，另一方面還倡導(dǎo)團隊精神。這就不難理解該老師講授《灰姑娘》時，著力提醒學(xué)生們：“無論走到哪里，我們都是需要朋友的?！乙蚕Ｍ銈冇泻芏嗪芏嗟呐笥?。”同時，老師和學(xué)生都容忍了后媽和后媽帶來的女兒對辛黛瑞拉的欺辱，以致近乎虐待的行為，甚至有的學(xué)生也決定像后媽那樣去對待他人，這清楚地表明美國倡導(dǎo)的個人奮斗是建立在利己主義基礎(chǔ)之上的。當(dāng)一個社會允許個人奮斗可以不擇手段時，必然與團隊精神相沖突，甚至成為道德“悖論”。這種價值觀念給予“只顧自己”和“損人利己”道德上的合法性。盡管它在歷史上發(fā)揮過積極的作用，但是，利己主義對社會的破壞卻是十分嚴重的。正鑒于此，必須鑒別藝術(shù)傳播所承載的價值觀。

2004年曾在北京召開了《多元智能理論及其在教學(xué)中的應(yīng)用》國際論壇，出席這次會議的正式代表和特約嘉賓近700人。最令人激動的是，代表們出席了在人民大會堂召開的近7000人的藝術(shù)節(jié)，藝術(shù)節(jié)的主辦者就是北京第二實驗小學(xué)的師生。欣賞完藝術(shù)節(jié)的演出后，許多外國代表手上舞動著孩子們制作的紙鴿，激動地擁抱我，并說：“中國了不起！”他們從孩子們的藝術(shù)演出中體會到了中國和平崛起的真誠意愿。實驗二小的孩子們，在老師的引導(dǎo)下，讓我國優(yōu)秀的“和合文化”向世界傳播，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚這種精神，讓我國健康的價值觀，插上藝術(shù)的翅膀，飛向世界各地！