中國(guó)人不能不了解的儒家“和”思想

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，儒家倡導(dǎo)的和諧思想一直占據(jù)著極其重要的地位。

從方法論上看，儒家試圖通過(guò)調(diào)和的方式，最終達(dá)到一種和諧。

從價(jià)值取向上看，儒家的全部道德理論，都是為了追求最終的和諧。

儒家“和”文化講究“和心”，“和心”在處理人自身、人與人的關(guān)系方面表現(xiàn)出了我們至今仍需學(xué)習(xí)并加以倡導(dǎo)的各種素質(zhì)；講究“和而不同”，體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容性，展示出中華民族文化的容納力；講究“天人合一”，集中說(shuō)明了人與自然和諧相處的關(guān)系。

這些涉及人類生活各方面的倫理道德思想與觀念，至今令我們津津樂(lè)道。

在中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，“和”思想為歷代統(tǒng)治者及民眾所信奉，占據(jù)著統(tǒng)治地位。總體來(lái)說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)克己、修身，追求的是人格的和諧；“貴德重禮”追求的是群體的和諧；強(qiáng)調(diào)“天人合一”追求的是人與人、人與自然的和諧；強(qiáng)調(diào)“仇必和而解”追求的是整個(gè)天下的和諧。

一、個(gè)人自身的人格和諧、與他人的和諧，是社會(huì)和諧的最基本保證

儒家對(duì)于理想人格的培養(yǎng)，是按照“內(nèi)圣外王”的理念來(lái)設(shè)計(jì)的，他們認(rèn)為，只有人心的和諧，才能達(dá)致天下的有序與和諧，因此，儒家極其注重實(shí)現(xiàn)人格精神的和諧及對(duì)實(shí)現(xiàn)這種和諧的途徑與方法的探究。

一個(gè)人自身的人格和諧、與他人的和諧，是社會(huì)和諧的最基本保證。要達(dá)到這種理想狀態(tài)，儒家制定了幾個(gè)條件：

一是克己?？思菏呛椭C關(guān)系的重要基礎(chǔ)，要求個(gè)體“克己復(fù)禮”，要求我們約束自己的言行，遵守社會(huì)禮儀，以友善、恭敬的態(tài)度對(duì)待家人和其他社會(huì)成員。

二是禮讓?！岸Y”既指人們的行為規(guī)范、法則、儀式，又指禮貌、禮節(jié)、禮儀等?！白尅笔侵覆粻?zhēng)。儒家認(rèn)為，只有以禮待人，才能形成和諧的人際關(guān)系。

三是仁愛(ài)?！叭省睆?qiáng)調(diào)我們每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，即“為仁由己”。內(nèi)容上來(lái)講，包括“愛(ài)人”和“孝悌”兩方面的內(nèi)容?！盀槿省钡耐緩揭灿卸N：一是“君子博學(xué)于文，約之以禮”，二是自我修行。

四是忠恕。儒家對(duì)“忠恕之道”有兩種表達(dá)：一種為否定性表達(dá)，即“己所不欲，勿施于人”（自己不愿意的，不要加給別人）；另一種是肯定性表達(dá)，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己想成功，也要使別人能成功；自己想通達(dá)事理，也要使別人能通達(dá)事理）。其核心思想就是在人際交往的過(guò)程中，講究換位思考、“推己及人”（用自己的心意去推想別人的心意。指設(shè)身處地替別人著想）。儒家認(rèn)為，道德行為的最高境界是“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。

五是貴和。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為人和與否是勝負(fù)的決定因素。俗語(yǔ)說(shuō)“和氣生財(cái)”，“以和為貴”，中國(guó)人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦與和諧。

二、和而不同

“和”的觀念之所以能成為儒學(xué)之精義，在于儒家在嚴(yán)格的意義上，將“和”與“同”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

“同”表現(xiàn)出來(lái)的是無(wú)差別與完全的契合，“和”則是一種融洽的相互存在。

“和而不同”是一種倫理學(xué)原則，是由孔子提出來(lái)的，孔子說(shuō)：“君子和（可否相濟(jì)，相輔相成）而不同，小人同（單一不二，無(wú)所差異）而不和。”何晏對(duì)此解釋說(shuō)：“君子心和，然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！?/p>

“和而不同”逐漸發(fā)展成為儒家的理想人格觀、文化觀、方略觀，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

“和”與同的重要區(qū)別，在于本質(zhì)性，承認(rèn)本質(zhì)性差異，才能做到正確認(rèn)識(shí)“和”。有差異性的統(tǒng)一才是“和”。

這兩種處理事物之間關(guān)系的方法，在道德層面上也表現(xiàn)為兩種不同的思想道德境界。真正的團(tuán)結(jié)不是沒(méi)有意見(jiàn)分歧、思想交鋒的一團(tuán)和氣，而是通過(guò)不同意見(jiàn)的交流、對(duì)話、切磋、討論，從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)的“和”。這就是我們常說(shuō)的“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。

就中國(guó)文化本身而言，“和而不同”是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的根源所在，正如先秦時(shí)期諸子百家的存在，文化的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放一樣，它是中國(guó)各學(xué)術(shù)流派以及不同文化間相互關(guān)系的一項(xiàng)重要原則。中國(guó)古代所經(jīng)歷的幾個(gè)文化發(fā)展最為輝煌的時(shí)期，就很好的證明了這一點(diǎn)。

“和而不同”還表現(xiàn)在中華文化在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上。漢代以來(lái)，隨著中國(guó)本土道教的產(chǎn)生以及印度佛教的東來(lái)，在中國(guó)逐步形成了儒、佛、道三教鼎立以至三教融合的局面。

“和而不同”作為我們中華民族乃至整個(gè)世界的一種文化價(jià)值取向，它的實(shí)質(zhì)在于，允許多元文化的平等共存，以及各種不同的文化形態(tài)在取長(zhǎng)補(bǔ)短的前提下的一種交匯與融合，達(dá)到一種融洽的狀態(tài)。

三、人類不僅要愛(ài)人類自身，還必須泛愛(ài)萬(wàn)物

“天人合一”是漢代的董仲舒以《春秋公羊傳》為主干提出來(lái)的，但“天人合一”的觀念在中國(guó)的起源是非常早的。儒家從孔子時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了從天道到人道的論證過(guò)程，孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，并試圖在“天人合一”的思想體系中確立起一個(gè)新的體系，于是提出了“盡心，知性，知天”的思想。

“贊天地之化育”是儒家美學(xué)在先秦的共同取向，其認(rèn)為真正的美在于人與人之間的互助互愛(ài)，在于個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，在于感性個(gè)體人格修養(yǎng)與社會(huì)人倫秩序建構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展，該思想是“天人合一”思想的主要表現(xiàn)。

王夫之在《張子正蒙注》中非常準(zhǔn)確的點(diǎn)明了其中的旨意——人心與天地被連為一體，人心的所思所想，和天地萬(wàn)物是密切相關(guān)的。所以，人類不僅要愛(ài)人類自身，還必須泛愛(ài)萬(wàn)物，達(dá)到一種“博愛(ài)”的精神狀態(tài)。

總的說(shuō)來(lái)，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，儒家的思想理論是極其豐富的。盡管其提法各不相同，但有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然和與自然諧調(diào)一致的立場(chǎng)，共同構(gòu)成處理和對(duì)待人與自然關(guān)系的選擇。