為學(xué)與做人

問諸君：“為什么進學(xué)校？”我想人人都會眾口一詞地答道：“為的是求學(xué)問?！痹賳枺骸澳銥槭裁匆髮W(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君?。∥姨婺銈兓卮鹨痪浒桑骸盀榈氖菍W(xué)做人?！蹦阍趯W(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需的一種手段，不能說?？窟@些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。

人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什么叫作“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育到教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當?shù)某ＷR，進一步，對于自己要做的事須有專門知識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉它，叫它變得細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，著實將養(yǎng)它，叫它變得清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷它，自然不至于惑了。以上所說常識學(xué)識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來看。所以仁字從二人，鄭康成解它作“相人偶”?？偠灾舜私桓谢グl(fā)，成為一體，然后我的人格才能實現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區(qū)別，體驗得這個道理，就叫作“仁者”。然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了?！叭收摺笨赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等做手段來達到某種目的?？偠灾?，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。

怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明，俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚?！币粋€人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一件。第二件要不為劣等欲望之所牽制。一個人的意志，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己做不了自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐的人。我老實告訴諸君，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

我們拿這三件事做做人的標準，請諸君想想，我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育，又只有所謂的常識和學(xué)識，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了它更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險哪，非你自己抖擻精神方能自救，沒有人救你呀！

諸君??！你千萬不要以為得些斷片的智識，就算是有學(xué)問。我老實不客氣地告訴你：“你如果做成一個人，知識自然是越多越好你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞?！蹦悴恍艈幔吭囅胂肴珖怂倭R的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學(xué)校的時代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣的田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也?！碧煜伦顐牡氖拢^于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒?。‖F(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。

諸君?。∧悻F(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會成功。那么，學(xué)校之外，當然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一頁史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒吧！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

1922年12月27日，梁啟超在清華大學(xué)的演講。（節(jié)錄）