換個角度審視文化

就嚴肅、學理意義上的文化學研究而言，我們可能不自覺地將文化歸之于精神層面。我們較多談論的是儒家文化、佛教文化、道家文化。即便就中國傳統(tǒng)文化而言，我們也較多地徘徊于經(jīng)史子集之中，探尋于文人筆墨之間，較少對包括文人在內(nèi)的信仰、風俗以及集體意識給予關(guān)注。這并不是好現(xiàn)象，它至少顯示了文化研究過于形而上學，從而也導致了文化研究越來越脫離生活的土壤，缺少滋養(yǎng)學術(shù)生命的“地氣”。我們需要有深度和廣度的，同時又和當下日常生活有關(guān)的研究。

殷偉、程建強先生撰著的“圖說中華五福文化叢書”因為彌補了上述關(guān)于“文化”的遺憾和缺失而讓我們感到耳目一新。五福（福、祿、壽、喜、財）看起來完全是太“世俗”的字眼，但誰敢說不祈求自己的生活和人生擁有這些字眼？誰敢說自己拒絕這些字眼所蘊含的人生享受和快樂？我們甚至可以說，絕大部分人的生命指向正是這五個字。我們甚至還可以說，正是這五個字驅(qū)動著我們的行為，進而推動著社會向前運動。它們在相當程度上概括了中國人的生存和生活目標，是中國人“集體”的生活理想。

這種生活的理想在今天依然鮮活，雖然它們早已產(chǎn)生。作為“文化”，它們是信仰，是觀念，是如同儒、釋、道思想一樣的精神積淀。因而它們就成為一個個我們欲探究竟的問題：它們是何時產(chǎn)生的？它們包含了哪些含義？圍繞著它們又有哪些層面的延伸？殷偉、程建強先生的著作滿足了我們的探究欲望。作為“圖說中華五福文化叢書”的起始篇《圖說福文化》，就從“?！钡南笮巫终f起，再到“?！钡暮x、祈福典故、福神崇拜、祈福風俗、祈福軼聞，乃至福圖、福字，等等，其筆墨穿古及今，系統(tǒng)梳理了中華福文化的來龍去脈和演變歷程；其筆墨又跨界越域，全面展示了包括民俗風情、書法繪畫在內(nèi)中華福文化的各種形態(tài)，細致描述了上自帝王下至百姓對“?！钡钠谂?，為我們呈現(xiàn)出一幅中國人關(guān)于“福”的生動有趣知識圖譜。讀過之后，我們對于“?！钡睦斫?，就不是簡單的一個漢字，而是一條流淌了上千年的精神長河！

正是通過這樣的描述和審視，“?！辈挪粌H僅是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€簡單的行為，不僅僅是一秒鐘發(fā)出的一則短信，不僅僅是春節(jié)時貼在門上的對聯(lián)和窗花——它實在是一個漫長的歷史積淀，實在是古今所有中國人意識到或沒有意識到的人生向往，同時它也構(gòu)成了一個知識譜系，有歷史，有物化的和非物質(zhì)的形態(tài)。它可以歸之于民俗史，也可以歸之于中華民族的精神史；它屬于日常生活心理，又旁及宗教、文學、書法、繪畫等各個領(lǐng)域。因此，“福文化”的確是“文化”，而作者進行的的確是“文化”的研究。與諸多文化學者研究不同的是，殷偉、程建強先生換了一個角度審視文化。他討論的不是那些僅有讀書人關(guān)心的命題，而是鮮活存留于古往今來讀書和不讀書的所有中國人精神世界中的問題；他論說的不僅僅是精神，而且是從“?！钡淖中纬霭l(fā)，延展到各種形態(tài)、各個層面的文化現(xiàn)象。這樣的文化研究，或許為某些經(jīng)院的研究者所不屑，但我要說，它更貼近蕓蕓眾生的生活，更具有開闊的視野，更需要學術(shù)的勇氣和智慧。而這樣的著作，也更有生命的張力。

天下承平。中國人逐漸擺脫了物質(zhì)生存困境，精神的需求逐漸變成生活中越來越重要的組成部分。作為個體的人，需要“財”，有了好的物質(zhì)條件才有幸福感；需要“祿”，社會地位不斷提升才越來越有尊嚴；需要“喜”，有喜方有樂；當然更需要“壽”，美好的生活讓我們愿意在這個世界盡可能多逗留些時日。這種種美好感受都可以匯聚為一個“?！弊帧?/p>