淺析《荒原》中死亡意識(shí)的映射

文學(xué)作品中不乏死亡這一主題。按照弗洛伊德的假說，人生來便有一種“死的本能”，也正如費(fèi)爾巴哈所說的，死亡是與生俱來，深入骨髓的。

艾略特?zé)o疑是20世紀(jì)最重要的現(xiàn)代主義文學(xué)大師之一，他在1922年創(chuàng)作的長詩《荒原》現(xiàn)在已被公認(rèn)為20世紀(jì)西方最有影響的杰作。《荒原》共分為“死者的葬儀”“對(duì)弈”“火誡”“水里的死亡”“雷霆的話”五部分，深刻地揭示了西方社會(huì)中人們的精神世界猶如戰(zhàn)后的物質(zhì)世界一樣，滿目瘡痍，已經(jīng)干涸得像一片荒原。全詩讓人感受到世人徘徊掙扎在生與死的矛盾之中，而死亡的映射充斥在全詩之中。文學(xué)作品中不乏“死亡”這一主題。按照弗洛伊德的假說，人生來便有一種“死的本能”，也正如費(fèi)爾巴哈所說的，死亡是與生俱來，深入骨髓的?！痘脑烽_頭的引文中，西比爾的回答“我要死”，揭示了全詩的主題?；脑讼笳髦鴳?zhàn)后的歐洲人，他們生活在戰(zhàn)爭帶給他們的荒原中，沒有愛情，只有動(dòng)物般欲望的愛情荒原，缺乏宗教信仰的靈魂也猶如一片荒原，因而活著的荒原人生活極端枯燥乏味，感受不到活著的快樂與意義，這種雖生猶死的生活使他們渴求死亡的歸宿，去天堂尋覓永恒的幸福，而同時(shí)“生的本能”強(qiáng)烈地對(duì)抗著這“死的本能”，但最終死亡還是占了上風(fēng)。

物質(zhì)世界的荒原

《荒原》發(fā)表于第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的殘酷廝殺和爭奪，徹底摧毀了西方人傳統(tǒng)的基督教義、生活價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，《荒原》就是有感于此而寫成的。艾略特在《荒原》中多處描繪生活在廢墟中并喪失了信仰的蕓蕓眾生。戰(zhàn)后的歐洲正如詩中所寫：大地荒蕪一片，土地龜裂，萬物枯竭。當(dāng)時(shí)的歐洲陷于嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，人們?nèi)狈裥叛觯悦５厣钪?。在第一章“死者葬儀”中，開首的詩句“四月是最殘忍的一個(gè)月，荒地上長著丁香……”，死亡的氣息撲面而來，本應(yīng)是萬物復(fù)蘇，春意盎然的四月卻滿目荒涼，詩句“枯干的球根提供少許生命”“枯死的樹沒有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心， 焦石間沒有流水的聲音”勾勒出一番自然界生物垂死的畫面，整個(gè)畫面灰色而陰郁。后面幾章的詩句“那淹死了的腓尼基水手”“那被絞死的人”“并無實(shí)體的城”“我沒想到死亡毀壞了這許多人”“去年你種在花園里的尸首”，都直接點(diǎn)出了死亡的主題。整首詩從“我要死”這個(gè)主題開始，就揭示了荒原人一步步走向死亡的結(jié)局，死亡的本能是人類無法躲避的。剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭造成的破壞隨處可見，戰(zhàn)爭投射在人們內(nèi)心的陰影，也使人們看到到處充滿了死亡氣息。但是生和死作為一組永恒的二元對(duì)立關(guān)系，它們的相互對(duì)抗造就了世間萬物的生生不息。所以，詩中說“去年你種在你花園里的尸首，它發(fā)芽了嗎？今年會(huì)開花嗎？”盡管已經(jīng)死亡，成為“尸首”，但荒原人那生的本能仍然具有對(duì)生的渴望，“發(fā)芽”和“開花”映射出生命的萌芽和蓬勃的發(fā)展。而詩中“還是忽來嚴(yán)霜搗壞了它的花床？”則反映出荒原人對(duì)于生的本能戰(zhàn)勝死的本能所持的懷疑態(tài)度。由此可見，作者內(nèi)心中矛盾而糾結(jié)的生與死的掙扎。但是，死亡的本能最終戰(zhàn)勝生的本能還是在第一章結(jié)尾處映射出來，艾略特引用了波德萊爾的《惡之花》的序詩，“虛偽的讀者！——我的同類——我的兄弟”，映射出“虛偽的”人們不愿意承認(rèn)這死亡的必然結(jié)局，這也為后面詩中逐漸強(qiáng)化的死亡氣息做好了鋪墊。

精神世界的荒原

經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)之后，悲觀失望的情緒蔓延在整個(gè)西方世界，人們的理想和幻想全部破滅。迷茫的荒原人對(duì)空虛無聊的現(xiàn)代生活極度絕望，但他們?nèi)匀豢释儩嵉膼矍楹托杂臐M足，他們需要最原始的動(dòng)物本能——性的欲望來刺激自己麻木的神經(jīng)，用以證明自己的存在。艾略特通過人物的獨(dú)白、對(duì)白、直接描寫以及隱喻象征等手段，反復(fù)在詩中提到了現(xiàn)代人在性方面的饑渴、壓抑、亂倫和滿足，作為讀者的我們，明顯感受到這是一種“病態(tài)”的需求，但是作者卻并未明確指出這一點(diǎn)，絮絮叨叨地像精神病人囈語般地講述著如何在性的方面得到滿足，在這種病態(tài)的思維中引領(lǐng)著讀者癲狂下去，從而達(dá)到極強(qiáng)的藝術(shù)效果。

在第二章“對(duì)弈”中，詩人通過對(duì)社會(huì)上不同階層?jì)D女的描寫， 刻畫了戰(zhàn)后腐朽墮落的社會(huì)風(fēng)氣。這種墮落從上流社會(huì)到底層人民無一幸免，人們成了頭腦空空的行尸走肉，更印證了在當(dāng)時(shí)的整個(gè)西方世界，人們的精神狀態(tài)都猶如不毛的荒原，陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中。 在這一章，艾略特描繪了一位上流社會(huì)的貴婦人，生活環(huán)境的奢華與她精神世界的空虛與貧瘠形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。詩中寫到“大片海水浸過的木料灑上銅粉”“青青黃黃地亮著，四周鑲著的五彩石上”“又雕刻著的海豚在愁慘的光中游泳”，映射出百無聊賴、精神極度空虛的上流社會(huì)貴婦人也如下層社會(huì)的人們一樣湮沒在原始的情欲宣泄中。在貴婦人那近似“白日夢(mèng)”的獨(dú)白中，“今晚上我精神很壞”“是的，壞。陪著我”“跟我說話。為什么總不說話。說啊”“你在想什么？想什么？什么？”“我從來不知道你在想什么。想?！蔽覀儾浑y感受到貴婦人那種不能免俗的對(duì)性的渴望，接下來更加明顯的重復(fù)語句“我現(xiàn)在該做些什么？我該做些什么”“我們明天該做些什么”“我們究竟該作些什么”， 表明似乎除了放縱情欲便無事可做。接下來，貴婦人直截了當(dāng)?shù)睾退呐檎務(wù)撝鯓哟虬l(fā)服了四年兵役歸來的丈夫，兩人還交流著性方面的經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)候的語言更加赤裸裸，兩人無拘無束地暢所欲言，絲毫不加掩飾。由此可見，情欲不僅吞沒了荒原人純潔的愛情，還吞沒了人類最起碼的羞恥心。

第三章“火誡”， 詩人寫到了社會(huì)底層人物，一個(gè)長疙瘩的小職員與一個(gè)美麗女人的情事，兩人的外表形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這個(gè)下流家伙與墮落的女人把情事當(dāng)成了茶余飯后無聊的消遣。這種缺乏情感交流，純粹是情欲宣泄的情事，連女子本人的頭腦中也產(chǎn)生了“總算完了事，完了就好”的想法。而小職員偷偷摸摸地退場(chǎng)，更加揭示了這是見不得光的情事，映射出沒有愛情光輝照耀的情欲是多么的齷齪。而男青年走后，女子內(nèi)心充滿了矛盾，“在她的房里來回走，獨(dú)自”，神情茫然的“她機(jī)械地用手撫平了頭發(fā)”，若無其事地“又隨手在留聲機(jī)上放上一張片子”，這些都透露出荒原人已習(xí)慣了這種愛情已經(jīng)死亡、精神世界成了一片荒原的生活。

靈魂的荒原

荒原人宗教信仰淡薄，過著枯燥乏味的生活，生不如死。死亡的本能使荒原人意識(shí)到死亡既是痛苦的源頭，也是痛苦的歸宿，生的本能使荒原人不斷呼喚著神，渴望神的救贖。艾略特曾在寫給別人的信中說道：在人間幸福和人與人的關(guān)系中， 他所看到的是虛無?！爸挥谢浇滩攀刮医邮芰巳松駝t它將是令人作嘔的”。 眾所周知，基督教文明已成為西方文化中不可或缺的一部分，因此，不難理解艾略特在詩中以基督教的角度看問題。在“火誡”的開始，詩人反復(fù)提到“仙女們已經(jīng)走了”，透露出自知罪孽深重的荒原人內(nèi)心的惶恐，害怕被神拋棄。在宗教中，性愛總是為了種族的繁衍，但荒原人的性愛卻只是為了縱欲，這脫離了性的本來意義。而在基督教中，淫欲是被視為七宗罪之一的。因此，空虛而又荒淫無度的荒原人，情欲之火導(dǎo)致的情欲泛濫和混亂的性關(guān)系是罪惡的源泉。在基督教的教義里，這是要受到懲罰下地獄的。“火誡”映射出上帝用地獄之火在告誡著荒原人。所以，在這一章的最后，荒原人會(huì)發(fā)出“燒啊燒啊燒啊燒啊”“主啊你把我救拔出來”“主啊你救拔”“燒啊”的吶喊，希望上帝能將這淫亂之城燒毀，救贖荒原人的靈魂。

在第五章“雷霆的話”里，詩人提到“這里沒有水只有巖石”“若還有水我們就會(huì)停下來喝了”， 表明“荒原”里荒的根源是水荒。水是萬物生長不可缺少的要素， 無論是天上降下的甘霖還是地下涌出的泉水都能滋潤大地萬物、養(yǎng)育生命，帶來勃勃生機(jī)。所以，水就是生命力的象征，是生物得以繁衍的基本要素?；脑松谋灸苁顾麄兘辜笨释竦挠曷丁Ｈ欢?，“只有枯干的雷沒有雨”。詩人通過雷聲映射了只有精神甘露，即皈依宗教、信仰上帝，才能使荒原人得到救贖。然而，詩的后面又寫到“則是有一個(gè)空的教堂，僅僅是風(fēng)的家”，映射出荒原人拋棄了宗教信仰，過著生不如死、毫無信仰和希望的生活，死便是荒原人最好的解脫。