藝術(shù)出版與人文關(guān)懷

[摘要]藝術(shù)出版將藝術(shù)作為主要的傳播內(nèi)容，從藝術(shù)內(nèi)容的角度出發(fā)，大多數(shù)藝術(shù)都是人的藝術(shù)，和人有著密切的關(guān)系，因此，藝術(shù)出版需要人文關(guān)懷。但我國目前的藝術(shù)出版大多在個人和社會關(guān)系處理方面缺少人文關(guān)懷，藝術(shù)出版物追求“檔次”，忽視受眾的消費能力，因此，藝術(shù)出版需要突出對人的主體性尊重，在題材選取和表現(xiàn)方式上多采用平民視角，關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)出版；人文關(guān)懷；表現(xiàn)；本質(zhì)；對策

[作者簡介]岳晏，新鄉(xiāng)學院。

我國傳統(tǒng)文化中有一項十分重要的內(nèi)容就是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷同樣是馬克思主義哲學中的一個基本維度。每一個對馬克思著作進行認真研讀的人都不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學中人文精神到處都是，不管是在馬克思青年時期所撰寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，還是《巴黎手稿》《博士論文》《資本論》等，都包含了對于人的權(quán)利、自由以及尊嚴的不懈追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷。

一、關(guān)于人文關(guān)懷的定義和內(nèi)涵

“人文”概念最早是在文藝復興時期提出。當時的“人文”與“神文”相對，人文主義在當時主要是對中世紀宗教蒙昧主義的反對與抗爭，并且強調(diào)對人存在本身的自然本性的回歸。隨著人文主義理論的不斷發(fā)展，“人文”的內(nèi)涵也經(jīng)歷演進過程，但其核心基本沒有遠離最初的范疇，即承認人是目的，肯定人性的價值、人的尊嚴、意義，同時強調(diào)人的主體性。

不管是在我國傳統(tǒng)文化之中，還是馬克思主義哲學之中，都體現(xiàn)出了人文關(guān)懷。人文關(guān)懷的核心內(nèi)容就是對人生存狀況進行關(guān)注，對符合人性的生活條件進行肯定，追求人的尊嚴和人類的自由、解放。人文關(guān)懷的內(nèi)涵可以概括為四個要點：第一，重視終極關(guān)懷，處理好自然和人類之間的關(guān)系；第二，對人的價值進行發(fā)揚，善待自己，處理好他人和自己的關(guān)系；第三，堅持人與人之間的平等和自由原則；第四，堅持理性，反對認識領(lǐng)域強制服從、盲從和迷信。

二、藝術(shù)類出版物缺少人文關(guān)懷的表現(xiàn)

1. 藝術(shù)出版在個人和社會關(guān)系處理方面缺少人文關(guān)懷

人文關(guān)懷缺乏這一問題在藝術(shù)出版的具體實施過程中體現(xiàn)明顯。如某藝術(shù)出版社出過一本以人作為主題的書，這一本書中的人生活在中原地區(qū)，這個地區(qū)一直都是產(chǎn)糧大省，這個省的農(nóng)民在幾個世紀以來都是農(nóng)民這一階層中十分突出的代表。但是，這本書卻沒有對當?shù)剞r(nóng)民本色——善良以及地方淳厚的民情進行描寫和提及，而是用一種強勁的筆法對這個省某一個農(nóng)民的狹隘、自私、懶散以及怠惰進行挖掘，將這本書冠以民俗藝術(shù)和民俗文化這樣的雅號奉獻給讀者。這樣的書一旦發(fā)表，后果可想而知。出版人的初衷是博人一笑，但是，這一初衷已經(jīng)變味，該書一出版，數(shù)以萬計的農(nóng)民工將從此被拒之門外，陷入到失業(yè)的尷尬境地。知名雜文家曹林先生認為，人文關(guān)懷不是故意輕視財富和貶損金錢，而是放下地位和架子來尊重那些財富匱乏的人，尊重這些人的選擇，這種關(guān)懷才充分體現(xiàn)了社會自身內(nèi)在的涵養(yǎng)。從這樣的角度來說，對公共利益基礎(chǔ)之上的功利價值進行維護，已經(jīng)成為藝術(shù)出版發(fā)展這一事業(yè)的應(yīng)有之義。因此，將圖書中的人文關(guān)懷進行追加，已經(jīng)成為出版事業(yè)摒棄浮躁的全新任務(wù)，同樣成為我國現(xiàn)代出版走向成熟的根本體現(xiàn)。

2. 藝術(shù)出版物追求“檔次”，忽視消費能力

2003年11月的一期《勞動》欄目，對一所鄉(xiāng)村小學進行了介紹，欄目畫面中有一位女教師教授蒙語，她有110位學生，這么多學生僅僅有4本蒙語課本，為了對這一問題進行解決，這位女教師在上課的時候?qū)W生分成4個小組，每一組使用一本蒙語課本。在她的課余生活中，常規(guī)的工作就是用膠帶將破了、散了的書頁粘貼好。近年來，我國不斷推進農(nóng)村體制改革，特別是媒體不斷進行宣傳造勢，很多人認為中國的農(nóng)民一夜之間全都暴富，過上了很多人夢寐以求的富人生活。實則不然，我國大多數(shù)農(nóng)村仍沒有擺脫貧困，他們?nèi)匀辉跒橐率硢栴}擔憂。再看當下藝術(shù)出版業(yè)現(xiàn)實的操作，除了追求標新立異和挖空心思的策劃，更加追求藝術(shù)出版的豪華包裝和檔次，以此來凸顯藝術(shù)出版物的品位和不俗。因此，人們對于藝術(shù)出版物的圖書裝幀越來越研究，價格也不斷攀升。這些表現(xiàn)都將藝術(shù)出版物的人文關(guān)懷拋之腦后。

三、藝術(shù)出版體現(xiàn)人文關(guān)懷的對策

1. 藝術(shù)出版要放眼域外文化

當今的中國正處于社會歷史的變革時期，從傳統(tǒng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明，有人將其稱之為社會轉(zhuǎn)型，有些人將其稱之為現(xiàn)代化進程。在這個過程中，整個社會從文化、經(jīng)濟、政治到人們的倫理道德、思想觀念、個人生活方式都發(fā)生了深刻變化。將舊秩序打破，進而建立起新秩序，推動自身傳統(tǒng)文化，引進域外文化，是必然趨勢，因此，改革開放這一基本國策必須要得到充分的落實和貫徹。只有廣泛地汲取國外藝術(shù)出版的優(yōu)秀經(jīng)驗，才可以使我國的藝術(shù)出版突出體現(xiàn)出應(yīng)有的人文關(guān)懷。

2. 藝術(shù)出版要突出對人的主體性尊重

人文關(guān)懷的一個重要體現(xiàn)是對人的主體性的尊重。而在藝術(shù)出版領(lǐng)域，對人的主體性沒有足夠的重視和尊重。馬克思主義哲學認為，人是一種雙重的存在，主觀上作為自身存在，而客觀上則存在自己生存的物質(zhì)世界之中。在馬斯洛需求體系之中，人的最高層次的需求即為自我價值的實現(xiàn)。由此可見，對每個作為個體的人來說，許多時候其自身存在于的自我價值甚至是高于社會價值的。當然，過分強調(diào)個體的自我價值，會使個體變得自私和缺乏責任感，但是如果忽視個體的自我價值，而片面地宣揚社會價值，那么個體的主體性也會被漠視，更加不能體現(xiàn)人文關(guān)懷。因此，藝術(shù)出版一方面要注意整體的社會價值，同時要更加注重對個體自我價值的尊重，這樣才可以體現(xiàn)出對人的主體性的尊重，進而在藝術(shù)出版領(lǐng)域更為有效地發(fā)揚人文關(guān)懷的精神。

3. 在題材選取和表現(xiàn)方式上多采用平民視角

藝術(shù)出版工作應(yīng)當在題材的選取和表現(xiàn)方式上多采用平民視角，這樣可以體現(xiàn)更為深切的人文關(guān)懷。當前有許多藝術(shù)出版作品在選題上追求標新立異，不考慮受眾的接受能力和欣賞水平，不關(guān)心受眾的文化需求；或者在表現(xiàn)方式上采取抽象晦澀的形式，完全將藝術(shù)出版的作品獨立在廣大人民之外。這類作品往往自詡為“曲高和寡”，其實根本就是脫離群眾的失敗作品，更加談不上人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在藝術(shù)出版工作當中，應(yīng)當更多地選取一些平民題材，讓作品更貼近人民生活，多采用平民視角等人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)方式，使作品可以為更廣泛的人民群眾所接受，這樣才可以令藝術(shù)出版作品更充分地體現(xiàn)人文關(guān)懷。

4. 關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一

人類生存在整體物質(zhì)世界之中，其自身的所有物質(zhì)資源都源于自然界。對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，可以說是對人自身發(fā)展空間的關(guān)注，因而也可以稱之為對人自身的一種終極關(guān)懷。因此，關(guān)注人文關(guān)懷，就必然要重視人與自然的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)出版工作同樣也應(yīng)當注重人與自然的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)出版工作只有在關(guān)注個體的人本身的同時，也關(guān)注人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，才可以真正體現(xiàn)人文關(guān)懷的特征。

人文關(guān)懷是在對其他對象的關(guān)系理順過程中將人的主體性確立，進而確定一種賦予人生價值以及意義的關(guān)懷。藝術(shù)出版將藝術(shù)作為主要的傳播內(nèi)容，從藝術(shù)內(nèi)容角度出發(fā)，大多數(shù)藝術(shù)都是人的藝術(shù)，和人有著密切的關(guān)系，人總是在進行信息傳播的同時，有傾向和有選擇地接受各種藝術(shù)信息，因此，藝術(shù)出版需要人文關(guān)懷。

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