論文學的多樣化閱讀及其價值品格

[摘要]受大眾傳播技術(shù)手段的影響，文學閱讀方式出現(xiàn)了多樣化趨勢。紙質(zhì)閱讀中的文化傳統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)閱讀中的即時參與、聲像閱讀中的視聽想象和跨媒體閱讀中的立體場景體驗，彰顯了多樣化閱讀在當今時代的不同價值品格。多樣化閱讀為文化復(fù)興、文化強國、傳播正能量提供了重要的傳播平臺。

[關(guān)鍵詞]多樣化閱讀；價值品格；紙質(zhì)閱讀；聲像閱讀；網(wǎng)絡(luò)閱讀；跨媒體閱讀

[作者簡介]吳海進，貴州民族大學文學院。

[基金項目]貴州省社科規(guī)劃課題“當代貴州文學發(fā)展向文學傳播轉(zhuǎn)向的策略研究”，項目編號：GZYB45。

大眾傳播技術(shù)手段成為當今時代一股不可抗拒的力量，深深地影響了文學閱讀方式。紙質(zhì)閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀、聲像閱讀和跨媒體閱讀一起構(gòu)成當代文學消費的立體景觀。不同的閱讀方式使文學消費者對文學品格的認識存在差異，進一步對其獲得的精神體驗也產(chǎn)生不同程度的影響。多樣化閱讀方式的交織情形，一方面反映了傳統(tǒng)文學觀念與現(xiàn)代文化觀念的碰撞與融合，另一方面又反映了多樣閱讀作為當代人生活方式的多元化。文學日漸被融入人們的日常生活，成為人們?nèi)粘Ｉ顚徝缹ο笾?，消弭了其邊緣化的尷尬境遇。從一定程度上講，文學的商品屬性與文化屬性很好地成為一個信息復(fù)合體，融入科技、知識、心理、觀念和價值等諸多內(nèi)容。因此，多樣化閱讀蘊含著多元性的價值品格。

一、紙質(zhì)閱讀與文化傳統(tǒng)

通常我們談文學閱讀，往往是指紙質(zhì)閱讀。這是文化傳統(tǒng)傳承過程中產(chǎn)生的心理積淀反應(yīng)。紙質(zhì)閱讀是一個動態(tài)的文學接受過程，人們抱著審美、求知、受教、批評、借鑒等閱讀動機，紛紛參與到文學作品再創(chuàng)造的活動當中，依據(jù)個人經(jīng)驗、學識與文本進行著親密且富有個性的對話與交流。按接受美學的觀點，文學作品的價值意義就是在這一次次不同的交流、對話中逐步形成，才使其在流通領(lǐng)域獲得自己持續(xù)的生命力。由于文學作品是由單一、抽象的文字符號構(gòu)成，讀者在閱讀過程中必定要借助想象、理解、思考等個人情感活動才能將其審美對象還原為具體可感的具體事物，并領(lǐng)略文字符號及其塑造出來的對象背后蘊含的旨趣與可能產(chǎn)生的韻味。這體現(xiàn)讀者的主體性差異。

讀書是有傳統(tǒng)的。書籍是古代先賢思想和精神的載體，是供后世習讀的典范。當書籍以紙張方式出現(xiàn)之后，從讀者角度來看，對其閱讀心理有著一種暗示作用，對其閱讀行為也有一定的約束力。“紙質(zhì)閱讀方式帶給人們更多的是沉思，紙質(zhì)閱讀的內(nèi)容由于受其出版印刷的精選與限制，其實質(zhì)是人類經(jīng)典文化的沉積。”[1]因此，在紙質(zhì)閱讀中形成一個能使讀者沉下心來集中精神、能引發(fā)讀者各種閱讀情感的思維空間就顯得尤為重要。同時，文字固定、版面不發(fā)光且具有悠久閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物，較當下各類數(shù)字閱讀設(shè)備更能實現(xiàn)這一空間的生成：一本好書，一盞香茗，不受空間、時間、閱讀姿勢的限制，不受電子輻射，眼睛不因屏幕光線刺激而受累……在這種舒適的閱讀氛圍里，讀者擺脫了來自心理與生理上的干擾，進入一個“虛靜”狀態(tài)，全神貫注地對文學作品的深意進行細嚼慢咽的體會與感悟，對人精神的涵養(yǎng)有著巨大的作用。

雖然，隨著網(wǎng)絡(luò)、智能手機、各種數(shù)字閱讀器、電紙書處理技術(shù)等方面的發(fā)展，日益勃興的數(shù)字化閱讀對傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀造成一定的沖擊，虜獲了大批青壯年讀者。但不可否認，紙質(zhì)閱讀千百年來積淀下來的人文底蘊，人們由此形成的傳統(tǒng)習慣以及由此衍生出的文化心理，在數(shù)字技術(shù)當?shù)赖漠敶鐣镆琅f具有強大的生命力。在人們傳統(tǒng)的文化意識里，讀書看報絕不僅僅是為了獲取單純的字面信息，在更深層次的心理上，手捧墨香書卷的紙質(zhì)閱讀行為還包含著享受獨特閱讀體驗、提高精神境界、豐富內(nèi)在心靈與追求智慧的情感要求。另外，由于紙質(zhì)出版物在面世前都要經(jīng)過一系列嚴格的篩選、編輯、修改、審查等工序，出版后又不像一般網(wǎng)絡(luò)文學作品那樣可以隨意增刪、任意改動，其思想的深刻性、情感的深沉性與藝術(shù)技巧的純熟性，在整體上明顯超過了審查松散和創(chuàng)作自由、隨意的一般網(wǎng)絡(luò)文學讀物。因此，紙質(zhì)文學作品依舊成為眾多文學愛好者首選的閱讀對象，紙質(zhì)閱讀依舊在人們閱讀方式多樣化的當下占有一席之地。使大眾在紙質(zhì)閱讀的人文傳統(tǒng)中細細品味文學的藝術(shù)魅力與豐富的人文價值，是它最大的精神品格之一。

二、網(wǎng)絡(luò)閱讀與即時參與

網(wǎng)絡(luò)閱讀已成為當下大眾了解資訊、獲取信息的一種重要生活方式。在文學閱讀方面，越來越多的人更傾向于通過搜索引擎查找自身關(guān)注的文學信息，如作家作品、作品評論、作品宣傳報道、作品獲獎情況等，繼而在各類相關(guān)的文學網(wǎng)站、博客、BBS論壇、資料共享網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺里免費或廉價閱讀、下載大量在線的文學作品。而文學作品或信息是以數(shù)字化的超文本形式出現(xiàn)在各個網(wǎng)頁上。根據(jù)美國學者托德·尼森下的定義，所謂的超文本就是指“一種非連續(xù)性的書寫文本，即分叉的、允許讀者作出種種選擇，最好在交叉屏幕上閱讀的文本”[2] 。超文本最大的特點是擁有許多超鏈接，這些鏈接能將眾多不同的文本同當前頁面上的文本連接起來形成一個無中心、開放式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。任何一個當前的文本只是這張網(wǎng)上的一個節(jié)點，而各個鏈接則是連接節(jié)點與節(jié)點之間的線。讀者只要在任意一條鏈接上輕輕一點鼠標就可以從一個文本穿行到另一個文本，從一段敘述中跳躍到另一段敘述中，領(lǐng)略閱讀的無限豐富性與可能性。利用搜索引擎，眾多與之相關(guān)的具有超文本的信息就自動顯示，任由閱讀者自己選擇，從而開闊自身的閱讀視野，實現(xiàn)當下廣泛文化活動的參與功能。

但網(wǎng)絡(luò)是一個超大容量的信息海洋，一個作家只要有點名氣就會在這海洋里擁有一滴水的位置。讀者只要在“中國作家網(wǎng)”的站內(nèi)搜索框里輸入他們的名字，與他們相關(guān)的文學信息就可盡收眼底。如肖勤小說《霜晨月》有網(wǎng)絡(luò)連載版，有李魯平寫的關(guān)于該小說的短篇導(dǎo)讀，以及文學評論家施戰(zhàn)軍為該小說寫的評論《這一個世界有多深廣》等。同時關(guān)于這些作品的具體出處，該作者在其博客里也都有詳細記載。感興趣的讀者大可順藤摸瓜地對其展開深入追蹤，領(lǐng)略網(wǎng)絡(luò)閱讀中“曲徑通幽”的樂趣。

當然，并非所有的網(wǎng)絡(luò)閱讀都是無償閱讀，一些專門性的文學資料網(wǎng)或期刊網(wǎng)，還是要向讀者收取一定的閱讀費用。這種閱讀費用可分為兩類：一類是象征性的費用，以財富值、分數(shù)、Q幣等形式出現(xiàn)，主要出現(xiàn)在各個資料網(wǎng)上。如想在新浪·愛問共享資料網(wǎng)中下載某些文學作品，讀者就要付出該資料上傳者所規(guī)定的分數(shù)值。讀者為了掙取分數(shù)值，勢必也要加入上傳資料者的行列。這無形中就會使得某些文學作品在網(wǎng)絡(luò)閱讀中流傳開來，像趙劍平的《困豹》、王華的《橋溪莊》等人氣指數(shù)高的小說，都會因讀者的需求而在資料網(wǎng)中獲得更大的傳播空間。另一類是手機話費、銀行卡、支付寶等在線支付的實質(zhì)性費用，主要出現(xiàn)在數(shù)字期刊網(wǎng)或數(shù)字圖書館里。相較于普通的易篡改的網(wǎng)頁文本閱讀，這種有償?shù)募堎|(zhì)文本的電子化閱讀，是憑借文本所具有的公信力與權(quán)威性去贏得讀者的。

相較于封閉的紙質(zhì)閱讀而言，網(wǎng)絡(luò)閱讀實現(xiàn)作者與讀者、讀者與讀者間開放式的即時互動，將文學閱讀開辟的具有強烈個人色彩的私人空間拓寬為一個群體性的公共空間。讀者在網(wǎng)上閱讀完文本后都可以在網(wǎng)頁的留言板上寫上自己或褒或貶的評論意見，雖然大多都是感性的只言片語，卻生動活潑、簡潔明了，給予作者信心與勇氣，對其今后的成長起到積極的促進作用。網(wǎng)絡(luò)文學文本是一種動態(tài)文本，作者可以根據(jù)讀者反饋的意見對文本進行不斷的修改，讀者也可以通過轉(zhuǎn)載的方式在自己博客中對該文本進行合乎己意的“二度創(chuàng)作”，實現(xiàn)自己對文學活動的參與。可以說，網(wǎng)絡(luò)閱讀在一定程度上銷蝕了讀者與作者的界線，即作者可以成為閱讀留言的讀者，留言的讀者也可以成為文學文本再創(chuàng)作的作者，二者可以在相互學習與借鑒中不斷碰撞出創(chuàng)造的智慧火花，共同推動文學創(chuàng)作。

三、聲像閱讀與視聽想象

聲像閱讀是指在閱讀過程中以接收聲音為主、圖像畫面為輔的符號信息系統(tǒng)的現(xiàn)代閱讀方式，如電視散文和網(wǎng)絡(luò)聲頻朗讀作品等。當今，看電視、玩電腦占據(jù)著人們娛樂、休閑的大部分時光，電視、電腦其輸出的各種直觀、動感的聲像符號正以空前強大的力量沖擊著人們的視聽感官，改變著人們的閱讀習慣。聲像閱讀與人們的視聽感官想象緊密相連，對身處巨大社會壓力下大眾緩解內(nèi)心的焦慮和緊張有著重要作用。那些壓力大的人也樂于接受聲像的刺激或安撫，在聲像閱讀中獲得自我身心的平衡。文學閱讀的首要意義是“悅讀”，即通過閱讀讓人在較短時間內(nèi)獲得身心愉悅與精神的放松。在這種生活方式下，以撫慰心靈、提升人生境界為己任的詩歌、散文紛紛走上與電視、電腦聯(lián)姻的道路，在保留自身文學語言的同時又融入屏幕載體中的聲畫元素，于光影流動中獲得新的內(nèi)涵與魅力。

那些曾被大眾譽為“盛宴后一杯香茗”的電視與網(wǎng)絡(luò)聲頻詩歌、散文，在馥郁芬芳的文藝氛圍中自有其獨特的琴心雅韻。它們由畫面形象、音樂音響與詩文朗誦、文字字幕三部分構(gòu)成，通過三者水乳交融的緊密結(jié)合真正實現(xiàn)了中國文人所追求的“詩中有畫，畫中有詩”的審美理想。相較于平面文字和網(wǎng)絡(luò)文本閱讀，畫面的生動形象打破了以往的純文字閱讀模式，讀者隨鏡頭的移動、光影的流轉(zhuǎn)，生發(fā)出內(nèi)心深處更為深遠的文學想象。音樂音響則將文本中蘊含的情感流動聲音化，讓讀者在聽覺中感受文本思緒節(jié)奏的飛揚；而詩文朗誦，語句的拉長、停頓以及或灑脫或平淡或感傷的語氣，又會令讀者在文學悠遠綿長的韻味中沉浸、徘徊。加之，聲畫的隱喻性合一或分離，電視詩歌、散文為讀者呈現(xiàn)出一個內(nèi)涵無限豐富的詩意性審美空間，而讀者的靈魂就在這空間的游弋中實現(xiàn)與文本作者、詩文朗誦者以及詩文意象的心靈對話。

一般來說，文字文本的寫景抒情散文，主要依靠文字的內(nèi)涵與韻味打動人心。這就要求讀者要有較高的文化水平與藝術(shù)修養(yǎng)，否則很難進入文字營造的藝術(shù)氛圍中與作者進行心靈交流。而電視與網(wǎng)絡(luò)聲頻散文，則可以將文字中蘊含的意味通過畫面直觀地表現(xiàn)出來。同時，畫面所配的音樂與文章朗誦者的聲音融合在一起，通過音量大小的調(diào)節(jié)將文本中的情感傳達到讀者心底，引起讀者心靈上的共鳴。如喻子涵的《黑灣河的月亮》，若要改成電視散文，讀者將會借助畫面從不同角度直觀地感受到梵凈山中月亮的清輝，在充滿詩意的樂音與朗讀聲中體會到自身心靈的寧靜與清朗。同時，隨著畫面中月的移動，讀者的思緒也會跟著梵凈山的溪流靜靜流淌，塵封的心會因感受到月光溫柔的撫慰而變得敞亮起來，像作者一樣體味到梵凈山月亮的無窮魅力及其蘊含的詩性精神。

四、跨媒體閱讀與立體場景體驗

跨媒體閱讀是指通過不同的媒介渠道對同一種信息內(nèi)容進行閱讀的生活方式。大眾根據(jù)不同的需求會選擇不同媒介載體的文本樣式進行閱讀，或者同時閱讀多個媒介中的文本，以求最大限度地把握信息，實現(xiàn)讀者立體化的閱讀需求。同時，跨媒體閱讀促使人們形成一些新的社會行為，如上影院觀影、去話劇院欣賞話劇、在公交車里看電子書抑或看碟片、上網(wǎng)看依據(jù)小說改編的電影等。

從信息確認的角度上看，跨媒體閱讀方式是一種典型的互文性閱讀?；ノ男约粗敢粋€文本包含著若干個文本變化的排列組合，變現(xiàn)出一種文本間性，在一個給定文本的空間中，從其他文本中來的幾種聲音相互交織、中和[3]，從而進一步將文本形成要素和社會、歷史、文化等諸多外部文本作綜合考察。以三國為例，史書有《三國志》，小說有《三國演義》，電視有《三國》電視劇和《百家講壇》欄目中關(guān)于三國歷史的講述，電影有《赤壁》，網(wǎng)絡(luò)游戲有“三國系列”等，這些文本形成一個巨大的互文，讀者閱讀這些不同符號系統(tǒng)的文本，將視覺、聽覺、觸覺等多種感覺系統(tǒng)調(diào)動起來，進入一個文本的立體場景中去體驗關(guān)于三國的歷史、文化、人物。從這個意義上講，跨媒體閱讀方式使我們的生活與意識不斷發(fā)生改變。提倡個性自由、注重感性經(jīng)驗與關(guān)注當下世俗生活使今天的文藝消費形式日趨視聽化、多元化，大眾不再滿足于過去信息的一元正解，他們更希望通過多種媒介渠道對同一信息展開多元解讀，從而達到開拓眼界與豐富自身時尚生活的目的。

如肖江虹的小說《百鳥朝鳳》，里面描寫農(nóng)村嗩吶技藝在市場化經(jīng)濟背景下沒落的全過程，深受讀者和電影導(dǎo)演欣賞，后被吳天明導(dǎo)演買下小說版權(quán)，并著手拍攝成同名電影。小說搬上熒幕后，觀眾可以在古樸蒼勁、凄婉動人的嗩吶曲“百鳥朝鳳”中看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村藝人在社會經(jīng)濟高速發(fā)展背景下尷尬的生存處境，真切感受到民間風俗的解體及其技藝的瀕危。受眾閱讀文字文本和觀看電影文本兩種不同藝術(shù)形式的文本后，可以闡發(fā)不同的問題，充分調(diào)動文學閱讀主體的思考積極性，提出不同的保護民間技藝和改善民間藝人生存的解決措施。

跨媒體閱讀方式所帶來的立體場景體驗，更能提高文學影像效果，對提高文化的正面感召力也有著綜合作用。從閱讀者角度看，跨媒體閱讀方式容易培養(yǎng)受眾的差異性思維，在進行比較后尋找文本意義和價值的異同，這對文學的鑒定和研究都具有啟發(fā)性。

在當今文化多元、價值多元的時代，文學閱讀方式也出現(xiàn)多樣化，具有多樣性品格。但是，受市場中拜金主義的影響，文學產(chǎn)品中也出現(xiàn)了一些“糟粕”。因此，對閱讀者而言，無論采取哪種閱讀方式，對其內(nèi)容的審定則顯得極其重要。在我國提出文化復(fù)興、文化強國、傳播正能量的歷史關(guān)鍵時期，文學作為文化的重要組成部分，文化工作者理所應(yīng)當?shù)爻袚饡r代重任，要為不同閱讀方式的受眾提供健康、文明、愛國、有夢想的文本。這樣才能讓多樣化文學閱讀群體受到正能量的感染與共鳴，為國家發(fā)展貢獻自己的力量。

參考文獻

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[3][英]拉曼·塞爾登，彼得·威德森，彼得·布魯克. 劉象愚譯. 當代文學理論導(dǎo)讀[M].北京：北京大學出版社，2006：196.