禪是一枝花

只有用心如鏡，活在當(dāng)下，不被過去、現(xiàn)在、未來干擾，不被個(gè)體、主人、客者分別，不被影子、黑暗、光明迷惑，才能達(dá)到淡泊澄明的境界。

“學(xué)習(xí)佛法即是修習(xí)心法的調(diào)御，破除種種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，重拾真如本性?！辈讨局蚁壬谶@本《參禪步道·覺悟》的第一章中如是說——大部分問題都是意識問題，大部分錯(cuò)誤都能被意識到并且克服?！笆虑槲磥碇畷r(shí)，不期待。事情來之時(shí)，完全如實(shí)反映。事情過了之后，又回復(fù)成空?！狈鸾探虒?dǎo)個(gè)人痛苦的根源在于欲望，而痛苦導(dǎo)致錯(cuò)誤。因此，只有用心如鏡，活在當(dāng)下，不被過去、現(xiàn)在、未來干擾，不被個(gè)體、主人、客者分別，不被影子、黑暗、光明迷惑，才能達(dá)到淡泊澄明的境界。一言以蔽，禪者無分別心。禪為何物？如實(shí)了悟生命真相即是禪，學(xué)習(xí)佛法這個(gè)過程即是參禪。禪是目的。

我們?yōu)楹我獏⒍U？按照蔡志忠先生在這本書中所說的：“人有三個(gè)階段：起初他憑借文憑、地位、權(quán)勢、財(cái)富。再進(jìn)一步，他思考自己來此一生的意義。最后他找到人生的目的，而真正活出自己！于是他已經(jīng)從第一階段進(jìn)入最后階段?！蹦敲矗瑓⒍U的機(jī)緣應(yīng)該始于第一階段，發(fā)源于第二階段——我們開始思索自己是誰——這幾乎是一切哲學(xué)宗教流派的根本問題。在第三階段，我們獲得了禪。

參禪首先要開悟，而自己則是開悟的障蔽。小乘佛教認(rèn)為“我執(zhí)”是一切痛苦的根源，即執(zhí)著于自己的意愿（多為謬誤），而缺乏解脫自己與旁觀自己的精神。所以，佛教主張“破除我執(zhí)”，打破障礙，主張將被禁錮的智慧從內(nèi)心中解救出來。蔡志忠先生說：“如果我們抱持著‘我’，便無法面對不同際遇?！痹谏钪校蠖嗍怯嘘P(guān)感情的事，人最易犯下我執(zhí)之誤，“‘我’來自過去和未來的期待?！蔽覉?zhí)之徒，既無法坦然放下往昔經(jīng)歷，亦無勇氣面對將來之事。正因?yàn)榇耍麄儾铰木S艱。參禪必有艱辛。換句話說，“我們處于苦難絕境，正是彰顯最高自我價(jià)值的時(shí)候?！?/p>

佛教中參禪講究頓悟，如禪宗公案中的閃問閃答，這使我想起尼采在《快樂的科學(xué)》中的那句話：“我關(guān)注某個(gè)深?yuàn)W問題的態(tài)度就像洗冷水澡——快進(jìn)、快出。因此可以避免陷得過深，避免達(dá)到一定的深度……難道一樣事物僅僅被接觸、瀏覽、走馬觀花就注定不能被認(rèn)識和了解么？”頓悟的另一個(gè)Kzpx9XhzJ8VqBGyXhWYSQg==重要特征就是自我開悟。在心中，以小見大，悉微知著。

禪宗的基本精神是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛?！边@里面包含著一個(gè)根本意義：禪宗佛教不看重經(jīng)典，而更看重個(gè)人的修行。修，“調(diào)御自己內(nèi)在的心”；行，“外在的實(shí)際行動?！边@實(shí)質(zhì)上仍根源于禪宗自我開悟的本色。

英國神秘派詩人威廉·布萊克在《Auguries of Innocence》中寫道：To see a World in a Grain of Sand And a Heaven in a Wild Flower， Hold Infinity in the palm of your hand And Eternity in an hour. 徐志摩將這四句詩譯為：一沙一世界，一花一天堂。無限掌中置，剎那成永恒。對這四句詩有不同的理解，其實(shí)放在禪宗“不立文字”的語境中也很有味道。研習(xí)經(jīng)典可以使我們明白一切事，但這無法培養(yǎng)自我獨(dú)立思考的精神。我理解的頓悟是一種神秘的瞬時(shí)體驗(yàn)，個(gè)人在長期的思索中培養(yǎng)出一種對待萬事萬物的敏感意識以及對于事物表象之下根本原理的捕捉能力。我認(rèn)為這種能力的培養(yǎng)更有賴于自己，而知識的傳遞并不一定要透過經(jīng)典?？梢哉f，禪宗在教義之內(nèi)確實(shí)存在著輕視經(jīng)典的傾向。

真理單一而純潔，但有三惡障蔽了真理，它們分別是憤怒、貪婪和自大。這就要求修行者用四善來抹去三惡，將真理澄明于實(shí)在。四善是無我、慈悲、智慧以及真理。的確，頓悟有賴自我，但無我與之并不相悖。無我的語境中，我即是執(zhí)，是舊我，是盲信者，是在“舊有的習(xí)俗、派系、偏見、敵意、喜怒、支配、欲望”主導(dǎo)下的一具肉體；無我便是破除我執(zhí)，便是告別舊我，便是將“舊有的習(xí)俗、派系、偏見、敵意、喜怒、支配、欲望統(tǒng)統(tǒng)丟棄?！苯y(tǒng)而觀之，“自我”應(yīng)當(dāng)理解為“新我”或者“本我”，無執(zhí)之我，無欲之我，一無所有之我。

頓悟的另一重特色是在個(gè)人以外導(dǎo)師或禪師所扮演的角色。一般而言，導(dǎo)師為了凸顯個(gè)人在頓悟中的主導(dǎo)性，往往會刻意削弱自己的作用，像蔡志忠先生在書中寫到的那樣：“修行者也不免掉入錯(cuò)誤的縫隙里，獨(dú)覺的修行者一人錯(cuò)一人擔(dān)，聲聞的導(dǎo)師如果錯(cuò)了，會害死追隨他的學(xué)生們?！庇秩缭凇睹麕熓且凰沂プ饔玫拇分锌湛兆鹫叩脑挘骸皩?dǎo)師的作用，原本是幫助學(xué)生接近真理的載具，當(dāng)渡人的船變成偶像時(shí)，便不夠格再當(dāng)上師，你們忙著膜拜我、接近我，害得你們哪里也沒去?！彼?，有著影響力的上師大都警戒他人對于自我的介入，同時(shí)也警戒自己之于他人的過多干涉，這兩者本質(zhì)上都是一樣：真正有志于修行的人總是默然。他們會勸誡追隨的弟子去自我修行，去感悟自然界的哲理，甚至是以動物為師。在上師這一方面，他們主張不立文字，以寓言的形式講學(xué)——“不直接講出真理，而用寓言比喻的好處就在于此?！薄湛兆鹫呷绱舜饛?fù)學(xué)生對于寓言的質(zhì)疑。寓言的形式是寬泛的，可以包容多種解釋，具有擴(kuò)張性，而這種特性恰好有利于個(gè)人的思維發(fā)散，不定于一尊。

四善的其余三者，慈悲、智慧與真理，說來也無非是“無我”的另幾種具體形式。在四善之中，以“無我”概念最為精深。佛教用語中“無我”亦稱“非我”或“非身”，有大自在，得大快樂。它既是一個(gè)結(jié)果，一種意愿，也包含著一個(gè)打破舊我，重塑新我的過程。如果要從具體上限定它的范圍未免廣大，不妨從反面來說。佛陀在說法時(shí)曾提過“十四無記”，也就是十四個(gè)佛教不談的問題——因?yàn)榉鹜诱J(rèn)為它們無法證實(shí)，“只會徒增人的貪欲染著，無益于解決人的痛苦”。這十四個(gè)問題分別是：世間常嗎？世間無常嗎？世間亦常亦無常嗎？世間非常非無常嗎？世間有邊嗎？世間無邊嗎？世間亦有邊亦無邊嗎？世間非有邊非無邊嗎？如來死后還存在嗎？如來死后不存在嗎？如來死后亦有亦非有是嗎？如來死后非有非非有是嗎？命與身是一嗎？命與身異嗎？在這十四個(gè)問題以外，就是“無我”所代表的境界?！盁o我”這個(gè)概念始于痛苦，終于消弭痛苦。佛陀說：“我只談苦如何產(chǎn)生和如何消除痛苦，凡是跟痛苦無關(guān)的事就不是我所說的?！?/p>

蔡志忠先生的漫畫向來蘊(yùn)藉著其對中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到見解，而畫風(fēng)則飄逸灑脫，不乏新時(shí)期的國風(fēng)特色，本書亦不例外。這本畫集誕生于蔡先生的一次少林寺之旅，在途中畫家對于眾生整日忙碌卻不知忙碌的意義有了更為深切的體會。他認(rèn)為如在人生的旅途之中修建一些石碑，點(diǎn)醒眾人豈不很好，于是以畫為碑，創(chuàng)作了這本佛學(xué)畫集。雖與佛學(xué)有關(guān)，但并不枯燥難懂。蔡志忠先生運(yùn)用了他一貫大破大立、化難為易的畫風(fēng)，并配之凝練文字，闡釋了眾多禪宗公案、機(jī)鋒故事，將其鉆研佛學(xué)數(shù)十年的成果融匯于這本集子中。熟悉蔡志忠先生漫畫的朋友一定知道他的畫大都是黑白兩色的，但這次蔡先生邀請了中國水墨畫名家李義弘先生來為這本《參禪步道·覺悟》配色。水墨的空靈余韻一直是表達(dá)佛學(xué)禪理的最佳路徑，無形中更增添了這本書的知識情趣。這是本書的第二個(gè)特色。

記得最近與朋友聊起禪宗語錄，他頗以為其中都是些可說可不說的“車轱轆話”，但我卻覺得禪宗的可貴之處正在于“可說可不說”之間，也正因?yàn)榇孙@示出這意思中存在著某種尚未被開掘的必然性。真理單一而純潔，反倒是我們耽迷的復(fù)雜之語，是思辨不成熟的結(jié)果，是將真理碎片化后無法重新黏合住的一團(tuán)無法識別的墨污。蔡志忠先生認(rèn)為雜糅了道教的精神、興起于魏晉南北朝時(shí)的禪宗佛學(xué)，在本質(zhì)上實(shí)與佛陀兩千五百年前的頓悟并無不同。明白了這一點(diǎn)，我們了解禪宗的障蔽就破除了一層。話雖如此，今人面對那么多機(jī)鋒文字恐怕還是容易困惑，而蔡李二人合作完成的這本畫集無疑有助于我們重新了解佛學(xué)，走入自己真正的內(nèi)心。

禪是一枝花。