媒介技術(shù)進(jìn)化中的閱讀裂變

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀行為不斷向數(shù)字化靠攏，經(jīng)歷著“媒介技術(shù)裂變—傳播載體裂變—閱讀方式裂變—閱讀文化裂變”的路徑演化。

在傳播技術(shù)革命進(jìn)程中，媒介樣態(tài)涌現(xiàn)與融合，新舊媒介交替或取代，作為信息接受者的公眾經(jīng)常無所適從，人們創(chuàng)造新技術(shù)，同時又不斷被技術(shù)所駕馭。重讀尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》，俯身審視這個信息社會，會發(fā)現(xiàn)這位預(yù)測家提出的“比特時代”“人性化界面”“數(shù)字化生活”已經(jīng)成為現(xiàn)實，而且還在往前推進(jìn)。無怪乎他說：“當(dāng)我們?nèi)找嫦驍?shù)字化邁進(jìn)時，會有一群人的權(quán)利被剝奪，或者說，他們感到自己的權(quán)利被剝奪了”。[1] 自互聯(lián)網(wǎng)誕生發(fā)展至今，人們在海量信息中獲得體驗，在體驗中逐步失去自我。這種體驗，就是碎片化閱讀，一種過度依賴媒介技術(shù)的“閱讀崇拜”。

技術(shù)進(jìn)化中的多元閱讀與偏好

閱讀是“大腦接受外界，包括文字、圖表、公式等各種信息，并通過大腦進(jìn)行吸收、加工以理解符號所代表的意思的過程”。由此可見，閱讀是讀者解碼，同時也是重新利用自己腦內(nèi)儲備知識進(jìn)行意義再建構(gòu)的過程呈現(xiàn)。

歷史上，我國人民最先通過甲骨文記事和獲取信息，這是古人早期閱讀的雛形代表。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，低下的社會生產(chǎn)力和由上至下的縱向型社會結(jié)構(gòu)在客觀上造就了傳統(tǒng)閱讀的小眾化與單一化。技術(shù)革命后的工業(yè)社會，傳統(tǒng)閱讀轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代閱讀時代。工業(yè)社會的環(huán)境要求人們的閱讀內(nèi)容更偏向于實踐，閱讀的性質(zhì)也更具有功利性。而在信息社會，開放與快速讓我們進(jìn)入了一個前所未有的閱讀的黃金時代，閱讀這種行為也終于由少數(shù)人的“寂寞”變成了多數(shù)人的“狂歡”。

達(dá)爾文的進(jìn)化論曾經(jīng)描述了生命起源和演化的過程，其意義卻不僅限于生物界。英國社會會學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為人類社會和生物世界是可以類比的，文明的進(jìn)化就是不斷趨向于某一個理想目標(biāo)的進(jìn)步過程。而這，就是所謂的“社會進(jìn)化論”。[2] 那么，閱讀又如何呢？從甲骨文到數(shù)字化，從單純的紙質(zhì)閱讀到多元的數(shù)字閱讀方式，這正是進(jìn)化的特征。

在這一進(jìn)程中，不同的技術(shù)給閱讀帶來了不同的變化。當(dāng)下，新技術(shù)主要表現(xiàn)為互動技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與寬帶技術(shù)?；蛹夹g(shù)強(qiáng)化了信息的反饋與交流，改變了人際關(guān)系與人際交往模式，也使傳統(tǒng)的單線閱讀變成了交互性的閱讀；數(shù)字技術(shù)注重存儲，使信息呈現(xiàn)碎片化趨勢，也使閱讀更加便捷，增強(qiáng)了閱讀的移動性；寬帶技術(shù)注重信息傳輸，使可閱讀的對象變得海量，也讓信息的傳輸更加快捷，同時大大提升了閱讀的效率。

2013年4月，第十次全國國民閱讀調(diào)查項目[3] 顯示，2012年我國國民（18—70周歲，下同）圖書閱讀率為54.9%，比2011年上升了1.0個百分點；包括書報刊和數(shù)字出版物在內(nèi)的各種媒介的綜合閱讀率為76.3%，比2011年下降1.3個百分點。2012年我國國民報紙閱讀率為58.2%，比2011年的63.1%下降了4.9個百分點；期刊閱讀率為45.2%，比2011年的41.3%上升了3.9個百分點；數(shù)字化閱讀（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀、PDA/MP4/MP5）方式的接觸率為40.3%，比2011年的38.6%上升了1.7個百分點。另外，紙質(zhì)圖書的閱讀率連續(xù)7年保持穩(wěn)步提升的態(tài)勢[3] 。從這些數(shù)據(jù)和閱讀率來看，雖然紙質(zhì)圖書和期刊的閱讀量有所上升，但是仍舊改變不了國民圖書閱讀綜合閱讀率下降的現(xiàn)狀。

調(diào)查中，超過五成的18-70周歲的國民認(rèn)為自己的閱讀量較少，而接近七成國民希望當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門舉辦閱讀活動，這一比例比2011年增加了6.6個百分點。國民對于閱讀的期許和自身閱讀量的稀少形成鮮明對比，越來越多的人希望有關(guān)部門舉辦閱讀活動的現(xiàn)象也體現(xiàn)了他們對于閱讀渴求的急迫度。然而當(dāng)前的閱讀環(huán)境卻不能滿足這種“迫切”。如今正是我們進(jìn)入信息社會的過程，來自世界各地的信息在各種終端上即時上傳、共享與更新構(gòu)成了“井噴式”信息爆炸，信息的海量達(dá)到了一個制高點卻也讓我們陷入了一個被動式的閱讀環(huán)境。已經(jīng)習(xí)慣了信息自動供給的閱讀者似乎已經(jīng)喪失了翻閱書刊、經(jīng)典的主動性。

閱讀裂變的路徑闡釋

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀行為不斷向數(shù)字化靠攏，經(jīng)歷著“媒介技術(shù)裂變—傳播載體裂變—閱讀方式裂變—閱讀文化裂變”的路徑演化。

媒介技術(shù)裂變。閱讀對象和知識儲備是產(chǎn)生閱讀行為需要必須滿足的兩個條件，眾多事實證明科技進(jìn)步是滿足閱讀條件的前提。11世紀(jì)，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，克服了雕版印刷術(shù)的弊端，提高了印刷效率，帶來出版物激增的同時也使閱讀的對象日趨豐富。n9gucpkUwbiDaXk4GPxfpRdp9Om+9P5ZA3W6XtPeGN4=15世紀(jì)，德國古登堡改善的活字印刷術(shù)在歐洲迅速普及后，短短50年內(nèi)就已經(jīng)印刷了三萬種印刷物，共計12萬份印刷品?？梢哉f，古登堡印刷術(shù)導(dǎo)致了一次媒介革命，迅速推動了西方科學(xué)和社會的發(fā)展。18世紀(jì)，產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生，蒸汽機(jī)的誕生及其在出版印刷機(jī)械上的運用極大地促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)50年代以后，以電報、電話為代表的電子信息技術(shù)出現(xiàn)了，利用這項技術(shù)，人類的聲音和信息的傳播都達(dá)到了一個空前的范圍。20世紀(jì)20年代到50年代，電影、無線電廣播、電視、錄音錄像技術(shù)的相繼誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入了以模擬式電子傳播為代表的大眾傳播階段。20世紀(jì)90年代以后，網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化則成了當(dāng)代傳播的時代特征。媒介技術(shù)正在不停地提供著閱讀對象，而閱讀對象的增加是知識儲備提升的前提。

傳播載體裂變。如果說媒介技術(shù)是閱讀行為產(chǎn)生及變化的前提，那么媒介的不斷完善則是促使閱讀裂變的關(guān)鍵。麥克盧漢提出“媒介即訊息”，他認(rèn)為從長遠(yuǎn)的角度來看，比起各個時代提供給人們的信息，媒介本身才更具有意義。麥?zhǔn)蠈⒚浇榈淖饔梅糯蟮搅藰O點，我們無需模仿偉人的思維，只需要借鑒他對于媒介重要性態(tài)度的重視。從口頭傳播到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳播，媒介的發(fā)展歷經(jīng)了從早期的符號媒介到手抄媒介，從印刷媒介到電子媒介，然后到現(xiàn)在的新媒介的過程?！靶旅浇椴⒉皇亲园l(fā)地和獨立地產(chǎn)生——他們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產(chǎn)生。當(dāng)比較新的傳媒形式出現(xiàn)時，比較舊的形式通常不會死亡——他們會繼續(xù)演化和適應(yīng)[4]。” 證明這一結(jié)論的最好證據(jù)就是現(xiàn)代報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)共存和互相融合的現(xiàn)狀。羅杰·菲德勒認(rèn)為“傳播媒介的形態(tài)變化，通常是由于可感知的需要、競爭和政治壓力，以及社會和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的[4]?！?如果用另一個理論來解釋菲德勒的話語的話，即：傳播媒介的變化受到傳媒生態(tài)環(huán)境的影響。傳媒生態(tài)環(huán)境是指傳媒開展傳播活動以及自身生存發(fā)展所涉及的環(huán)境條件。傳媒生態(tài)環(huán)境是社會環(huán)境的一個子環(huán)境，它與社會環(huán)境中的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、信息環(huán)境密切相關(guān)，相輔相成。媒介系統(tǒng)正是運行在這樣一個大環(huán)境中，所以，傳媒生態(tài)對媒介的發(fā)展水平、運行方式、傳媒資源、媒介資源等方面都發(fā)揮著重要的影響。那么我們是否就可以推斷互聯(lián)網(wǎng)的誕生就是當(dāng)代傳媒環(huán)境對媒介提出的一個必要要求呢？當(dāng)代社會是一個講求速度和便捷的信息化社會，人們對于信息的需求量之大和對信息需求種類之多給傳統(tǒng)媒體帶來了較大的壓力，在這樣的傳媒生態(tài)環(huán)境下，整合了報紙、廣播、電視等多種傳播渠道的高速快捷的傳播方式網(wǎng)絡(luò)就出現(xiàn)了。麥克盧漢曾預(yù)言“地球村”的出現(xiàn)，而后互聯(lián)網(wǎng)的不斷變化和發(fā)展給人們的生活帶來的轉(zhuǎn)變正在不斷地驗證著這個假設(shè)的正確性。

閱讀方式裂變。我們目前正處于第三次的媒介形態(tài)變革當(dāng)中，而這個時代最主要的特征就是信息化和數(shù)字化，一切都得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。數(shù)字化和信息化讓周圍的一切都變得迅速快捷，人類進(jìn)入了一個“加速世界”。在這個“加速世界”里，相較于以前，每個人都必須盡可能地節(jié)約時間去提高效率，當(dāng)然，這個效率是體現(xiàn)在社會各方面。不管是微博的短小精焊還是微信的語音短信，無疑都更注重效率和迅捷。人們需要了解這個世界，為了不被“out”而拼命努力，門戶網(wǎng)站和微博上提供著海量的信息，憑借著不斷被發(fā)明的移動終端，人們隨時隨地的信息需求完全得到了滿足。結(jié)果就是，新型簡潔的“快餐式閱讀”應(yīng)運而生，正餐式的經(jīng)典傳統(tǒng)閱讀似乎遭到了威脅。進(jìn)入信息社會之前，在很長一段時間里，經(jīng)典閱讀都占據(jù)了統(tǒng)治地位。正餐式的經(jīng)典閱讀更注重閱讀的品位和質(zhì)量，注重閱讀帶來的心靈感受和精神思索[5] 。它強(qiáng)調(diào)思考和細(xì)嚼慢咽，更注重理解和融會貫通，或許我們可以進(jìn)一步將其概括為一種“慢”閱讀。不同于經(jīng)典閱讀，“快餐式閱讀”是隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快而興起的，它是一種當(dāng)人們在忙碌中度過每一天的時候，可供人們消遣休閑的閱讀方式?？觳褪介喿x以一種無目的的隨意性瀏覽，放棄思維的輔助，成為填充大腦中暫時的空白狀態(tài)的消遣。它或以新穎荒誕的視角，或以大量具有視覺沖擊的圖片，諸如卡通、科學(xué)幻想、生活幽默等等，來博得人們輕松一笑[5] 。這是一種符合現(xiàn)代人生活方式的閱讀，所以越來越受到當(dāng)前受眾特別是年輕群體的喜愛。

閱讀文化裂變。閱讀行為的轉(zhuǎn)變必然會引起相應(yīng)的閱讀文化的變化，那么，閱讀文化又指的是什么呢？有學(xué)者通過對文化理論、閱讀行為、讀者和文本的考量，總結(jié)為：閱讀文化是建立在一定的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)上，受社會意識和環(huán)境制度制約而形成的閱讀價值觀念和閱讀文化活動[6] 。既然閱讀文化要受到社會意識和環(huán)境制度的影響，那么當(dāng)前不斷處于“加速”的社會環(huán)境是否影響了閱讀文化的發(fā)展呢？答案是肯定的。學(xué)者周蔚華根據(jù)社會形態(tài)特征將閱讀分成了古代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個閱讀階段，認(rèn)為據(jù)此也會產(chǎn)生三種閱讀文化，即古代閱讀文化、現(xiàn)代閱讀文化和后現(xiàn)代閱讀文化。后現(xiàn)代的閱讀是在信息社會的基礎(chǔ)上建立起來的，注重效率和迅捷，放松思考與深入。在紙質(zhì)閱讀盛行的年代，古代閱讀和現(xiàn)代閱讀都是傳承著經(jīng)典的線性閱讀模式，但是新技術(shù)的發(fā)明和普及使得受眾作為傳播個體處理信息的能力得到了強(qiáng)化，它不僅讓傳統(tǒng)閱讀中的單向傳播模式轉(zhuǎn)變成了互動性的現(xiàn)代閱讀模式，還使得人們獲取信息的方式從單渠道變成了多渠道。網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)在提供給當(dāng)前閱讀模式最大的改變就是非線性和跳躍式的碎片化閱讀模式。碎片化現(xiàn)象不僅使傳統(tǒng)的話語方式和消費模式被瓦解，還使受眾細(xì)分成了不同的群體，同時引發(fā)受眾個體的信息需求，從而導(dǎo)致整個網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)為一種碎片化的語境。而這種碎片化的語境正是當(dāng)前后現(xiàn)代閱讀文化最顯著的特征。

閱讀碎片化與信息網(wǎng)絡(luò)化的體驗迷失

碎片化的視覺式瀏覽，讓電子閱讀成為一種消遣與體驗?！叭珖鴩耖喿x調(diào)查”顯示，我國國民的閱讀率從最初60.4%提升到了如今的76.3%，人均年紙質(zhì)圖書的閱讀量也達(dá)到了4.39本，雖然與國外發(fā)達(dá)國家有差距，但從數(shù)字上來看似乎已經(jīng)取得了不錯的成果。另一方面，以手機(jī)閱讀為代表的新興閱讀方式也越來越受到人們的熱愛。既擁有互聯(lián)網(wǎng)的資源上傳與共享的功能，又享有小巧便捷、可隨身攜帶的天然優(yōu)勢，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)從最初的網(wǎng)絡(luò)附屬品發(fā)展到今天，成為傳播媒介和閱讀載體中一股不可忽視的力量，似乎本來就有一種必然性在。作為依附互聯(lián)網(wǎng)的閱讀方式，各種移動的閱讀終端的出現(xiàn)和更新無疑給受眾提供了更多的閱讀方式，同時也通過網(wǎng)絡(luò)共享提供了更多的閱讀內(nèi)容。亞馬遜和巴諾書店在2011年10月相繼推出Kindle Fire和Nook Tablet，到2012年3月，其幾百萬臺的銷量已將電子書發(fā)行站整個圖書發(fā)行的比例提高到了6%，很快又將突破8%。購買Kindle Fire的用戶中，為了閱讀電子書的占到了71%。

信息網(wǎng)絡(luò)化的“淺閱讀”，使讀者容易在短暫式信息消費中迷失?！叭珖倌陜和喿x調(diào)查”報告顯示，中國7-14歲的少年兒童每個學(xué)期平均僅有3本書的閱讀量?！锻敢暣髮W(xué)生的“淺閱讀”》報道，現(xiàn)在部分大學(xué)生很少讀經(jīng)典名著和“大部頭”的書籍，以流行、時尚、省時、省力的“快餐化讀物”和輕松、有趣、缺乏思想內(nèi)涵和人文底蘊(yùn)的“淺閱讀”為主[7] 。網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展的環(huán)境下，閱讀似乎出現(xiàn)了危機(jī)。讓我們再來解讀一下如今流行的“快餐式閱讀”。快餐式閱讀的過程，是人們利用網(wǎng)絡(luò)搜索信息時主動或者被動地接收信息的過程，無目的性和盲目性是它的特點，它不講求精深，只需要高效。所以，快餐式閱讀從誕生之始就伴隨著天生的缺憾，缺乏思考和深度，這是快餐式閱讀最遭人詬病的地方。說到思考，我們現(xiàn)在似乎陷入了一個極端化和片面化的思考模式，對于一些問題不僅不能系統(tǒng)地進(jìn)行解答，甚至做不到客觀公正的分析。心理學(xué)上的閱讀崇尚的是把一條條思維的“線”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粡垺熬W(wǎng)”[8] ，但是數(shù)字世界里的零碎化閱讀卻無法把“線”織成“網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)提供的高效卻零碎化的信息正是這一條條的“線”，這可以讓我們更快更迅速地知道這個世界，但無法幫助我們深入理解這個世界，數(shù)字化容易讓人思維產(chǎn)生惰性而缺失系統(tǒng)與理性。原本時間和思考的堆砌是知識積累的基礎(chǔ)，很少受到外界干擾的寧靜是傳統(tǒng)閱讀的環(huán)境，但是數(shù)字化社會的高速和喧囂卻提供不了這樣的環(huán)境。所以，公眾在暢享信息的同時，也在信息里迷失。

網(wǎng)絡(luò)便捷與技術(shù)發(fā)展推動了閱讀革命，但如何在數(shù)字世界里避免思維和思想支離破碎，需要每個人思考。很多時候我們感嘆自己知識缺乏，抑或思維貧瘠，很少有人會想到閱讀方式出了問題。我們應(yīng)明白閱讀量不是能用“刷新率”能代替的，經(jīng)典也不是“轉(zhuǎn)發(fā)量”所能衡量的。當(dāng)我們可以憑借自身知識儲備，帶著明確目的性，不依靠“鏈接”來進(jìn)行邏輯思維的時候，我們就不會再被信息化社會所綁架。

（作者單位：四川大學(xué)文化傳播研究中心）

參考文獻(xiàn)

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[4] 羅杰.菲德勒. 明安香譯. 媒介形態(tài)變化：理解新媒介. 北京：華夏出版社，2000.

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[6] 王余光、汪琴.關(guān)于閱讀文化研究的幾個問題[J] . 圖書·情報·知識，2004（5）：3-7.

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[8] 李曉源.論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“碎片化”閱讀[J] .情報資料工作，2011（6）：P84-87.