輕歌曼舞在云端

云南是我國西南的一個(gè)山地大省，是人們心目中的理想家園，這里云集了漢、彝、白、傣、哈尼、壯、苗、傈僳、佤、回、納西、拉祜、景頗、瑤、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龍、獨(dú)龍、普米等民族，各民族相互依存，相互融合，成為一個(gè)和諧的整體。獨(dú)特的地理環(huán)境以及各民族不同的生活方式，孕育了云南豐富多彩而又充滿獨(dú)特魅力的民間音樂舞蹈，仔細(xì)品味，你會發(fā)現(xiàn)云南音舞既有塞外高原的粗獷豪放，又有江南水鄉(xiāng)的溫婉流暢。

長歌敘事溯本源

在麗江有一首流傳已久的納西族長歌《創(chuàng)世紀(jì)》，原名《崇班圖》。歌中唱道，天地混沌之時(shí)，白氣和妙音成了善神，善神變成白雞，白雞生了白蛋，白蛋孵化出九男九女，開天辟地。最后一枚蛋孵出巨牛，把天地撞得亂搖晃，巨牛最終被倮神山所鎮(zhèn)壓，白氣和妙音又變成白露和大海，在蛋中孵化人類。洪水來了，有個(gè)名叫從忍利恩的人，坐在牛皮囊中逃生，與化鶴助他的仙女相愛，沖破重重阻礙，終成眷屬。他們帶著百樣種子播撒到大地，并且繁衍出后代?！秳?chuàng)世紀(jì)》在歌唱中追溯人類和自然的根源，云氣光電變成蛋，孵化成人，反映出百姓最樸素的自然觀。這首長歌曾被譯成多種文字介紹到國外。

麗江一帶的彝族中間還流傳著一首5000多行的長歌《梅葛》。它沒有文字，只能口傳。“梅葛”是民歌調(diào)子的名稱，造物神放下九枚金果，造出地的兒子；放下九枚銀果，造出地的姑娘，他們以彩云青苔為衣裳，以露水泥巴當(dāng)食物，用魚支地，用老虎的四只腳撐天，再造日月星辰和自然萬物。造人的神叫做格滋，人類是他撒雪變成的，第一把雪變成獨(dú)腿人，只有一尺二寸長，吃泥土；第二把雪成為第二代人，住在山洞里，沒有火，沒有水。后來出了九個(gè)太陽，把他們都曬死了。格滋把九個(gè)太陽鏨掉，剩下一個(gè)太陽和一個(gè)月亮，然后造第三代人，是豎著眼睛的。格滋扔下麥子谷子和苦蕎，但人們不耕作，壞了良心，格滋就發(fā)動洪水，要將他們淹死。兩兄妹躲在葫蘆里，保住了性命。妹妹喝了河水后，生下一個(gè)葫蘆，把葫蘆鑿開，漢、傣、苗、藏、傈僳等各族人也就出來了。

彌勒縣有阿細(xì)人的長篇敘事歌《阿細(xì)的先基》。先基，就是歌的意思。此長歌包括序詩、創(chuàng)世紀(jì)、開荒記、洪水記及談情記、成家記等章節(jié)，認(rèn)為世界的起源和云有關(guān)，云彩有兩層，輕云飛上去，就變成了天，重云落下來，就變成了地。大地鋪在三條魚的背上，因此有地動山搖。人類經(jīng)過烈日暴曬，烈火焚燒，洪水翻滾，用金叉銀叉戳通了天地，沒想到兩個(gè)惡神把黃老虎放進(jìn)太陽啃太陽，讓蜜蜂吞吃星星，結(jié)果太陽月亮星星不亮了，人們只好在牛角和牛尾巴中縛上火把耕作。阿細(xì)人祭祀他們的日月星辰云彩和牛神。這也是鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會的一種縮影。

云南拉祜族的長歌《牡帕密帕》唱道，造天地萬物的神名叫厄莎，是個(gè)充滿睿智的人，他奉獻(xiàn)出自己的骨頭當(dāng)天骨和地骨，奉獻(xiàn)自己的眼睛為太陽月亮，他最早造出的人叫做扎笛和娜笛。阿昌族的長歌《遮帕麻和遮米麻》也講述了萬物的起源，赤身裸體的遮帕麻是天公，他將自己的兩個(gè)乳房變成太陰山和太陽山，捏銀沙金沙為月亮太陽，他踩出一條銀河，跳躍出彩虹，吐氣成風(fēng)，揮汗成雨，揮舞趕山鞭，打出星星，遮米麻造地，他摘下喉頭當(dāng)梭子，摘下臉毛織地，流血成江河湖海。

云南民間流傳的類似的創(chuàng)世歌還有瑤族的《盤王歌》、哈尼族的《開天辟地歌》、景頗族的《木瑙離瓦》、獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》等。這些長歌的共同特色是，曲調(diào)起伏較小，富有吟誦性，篇幅長的要唱好幾個(gè)小時(shí)甚至好幾天。這些長歌，是名副其實(shí)的土生土長的谷（古）歌。

民歌嘹亮唱愛情

云南各族的民歌歌唱勞動。也歌唱自由而純粹的愛情。撒尼族敘事歌《阿詩瑪》講述的就是一個(gè)愛情故事：心靈手巧能歌善舞的少女阿詩瑪，愛上了擅長射箭摔跤的阿黑，互訂終身，遭到了富家子弟阿支的阻撓，阿支搶走了阿詩瑪，并且偷竊神箭，搬開獸頭，放出滔天的洪水，阿詩瑪命隕巨浪。在路南石林，我們能找到阿詩瑪石峰。上世紀(jì)50年代據(jù)此改編的歌舞電影中，楊麗坤和包斯?fàn)柊缪莸陌⒃姮敽桶⒑谏钊肴诵?，由胡松華、靳小才等人配唱的插曲“馬鈴兒響來玉鳥兒唱，我送阿詩瑪回家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開熱布巴拉家，從此媽媽不憂傷”，膾炙人口，回味悠長，盛傳不衰。

與《阿詩瑪》相媲美的，有西雙版納的傣族敘事歌《召樹屯和楠穆諾娜》。勐板扎國王子召樹屯在林中見到了勐奧東板七位絕美的孔雀公主。最小的楠穆諾娜與他一見鐘情，留下信物玉鐲，經(jīng)龍王和獼猴的撮合，結(jié)成了眷屬，但是遭到了禿鷲國師的陷害，公主差點(diǎn)葬身于火中，但最終正義戰(zhàn)勝邪惡，有情人終于走在一起，1982年根據(jù)這首敘事歌改編拍攝的電影《孔雀公主》由唐國強(qiáng)和李秀明主演，片中不僅呈現(xiàn)了西雙版納的美麗風(fēng)光，而且還展現(xiàn)了多姿多彩的傣族舞蹈。

傣族地區(qū)還流傳有一首愛情長歌《娥并與桑洛》。桑洛是景多昂一個(gè)富翁的獨(dú)生子，他母親強(qiáng)迫他與表妹阿扁成親。但他不喜歡阿扁，于是外出經(jīng)商，在勐根城邂逅了出身貧寒的美麗姑娘娥并，墜入愛河。懷孕的娥并最終還是被桑洛母親趕走，于森林中分娩死于非命，桑洛萬念俱灰，自殺殉情。這首敘事歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判意義。

《凱諾和凱剛》是德宏景頗族地區(qū)流傳的一首長歌，凱諾和凱剛是兩兄弟，凱諾勤奮，凱剛懶惰，兩兄弟在江邊打刀驚動了龍王，凱諾勇敢地用鐵鉗鉗住龍王的耳朵，將它鎖在神山上。凱諾的英勇贏得了美麗姑娘扎英的芳心，卻遭到了凱剛的嫉妒，凱剛設(shè)計(jì)將凱諾推到風(fēng)洞里。按照傳統(tǒng)民俗，扎英將被轉(zhuǎn)為凱剛的妻子。但扎英堅(jiān)信丈夫不死，九天九夜不吃水米，到風(fēng)洞口丟下糯米飯，同時(shí)以“三年祭天鬼，九年祭地鬼”為由拖延時(shí)間。九年后凱諾攀藤爬出風(fēng)洞，夫妻重逢，惡人得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。人們?yōu)閯P諾和扎英打起象腳鼓，敲起铓鑼，真誠祝福這對患難夫妻。這首長歌體現(xiàn)了鄉(xiāng)村百姓最樸實(shí)的善惡觀。

天籟之音源自然

說起云南特有的吹奏樂器，無疑是木葉、蘆笙和葫蘆絲了。一片小小的樹葉放在唇邊，吹出的音色近似于小嗩吶，清脆明亮。類似的是口弦，長約三寸、寬約五分、中間刻有淺槽并拉成簧牙的竹片，左手握住其一端，另一端放在口邊，讓呼吸的氣流鼓動簧片進(jìn)行吹奏，右手指配合輕彈，曲調(diào)輕松自如地飄散出來。在云南，它是情人的禮物，愛者之貽。

葫蘆絲，取竹子和葫蘆為材料制作，在云南鄉(xiāng)村，葫蘆是神圣的，它象征女性乳房，寄托著對母親的思戀和敬意。葫蘆絲也叫“葫蘆簫”，傣語稱“篳郎叨”，除了傣族，彝族、阿昌族、德昂族民間也較為常見。在麗江、在西雙版納、在昆明，我們經(jīng)常聽到葫蘆絲的演奏，《竹樓情歌》《夢回景頗山》《勐養(yǎng)江畔》《金色的孔雀》《金孔雀與鳳尾竹》《月光下的鳳尾竹》等，都是帶有云南民歌元素的經(jīng)典葫蘆絲演奏曲目。

云南鄉(xiāng)村葫蘆絲演奏家哏德全1958年出生于梁河縣勐養(yǎng)鎮(zhèn)幫蓋村，幼時(shí)跟舅舅學(xué)習(xí)葫蘆絲演奏和制作，出版了《傣風(fēng)神韻》、《多情的巴烏》、《竹林深處》等專輯。

蘆笙也是云南常見的樂器，苗族傳說中有告且和告當(dāng)兩神，用六根白苦竹扎成蘆笙，對著稻子吹奏，結(jié)果獲得豐收，于是苗家人吹蘆笙以示喜慶。清《廣輿勝覽》載，“（苗人）每歲孟春，擇平地為月場，男吹蘆笙女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月?！卑⒓?xì)為彝族一分支，其跳月之舞流行于彌勒、路南、瀘西等地，男子奏三弦笛子，女子和著節(jié)奏與之對舞，牽手圍圈，左右擺動，拍掌踹腳身子飛旋。

傣族常敲打铓鑼象腳鼓載歌載舞。象腳鼓以整段或若干木料拼成，上端蒙鼓皮，并用細(xì)牛皮條緊固，多雕孔雀圖案，或插孔雀羽毛裝飾。傣族人視吉祥的孔雀豐腴的大象為神物，因而跳孔雀舞和象腳鼓舞?？兹肝枘７驴兹竸幼魃駪B(tài)，惟妙惟肖，栩栩如生；象腳鼓打節(jié)奏似有鼓語，鼓聲“約并崩、約并崩、約并約麗麗”，舞者張開手臂，效仿孔雀開屏。

在彝族壯族地區(qū)，銅鼓用于祭祀和娛樂，其上裝飾太陽紋或蛙紋。文山壯族苗族自治州的銅鼓舞極為盛行。此為群體舞蹈，舞者隊(duì)形因鼓點(diǎn)變化而改變，擊鼓舞蹈者多為年輕女子，或一字形，或交叉形，或圓形，或半圓形，機(jī)巧靈動，吶喊聲與鼓聲相和，充滿活力。

舞蹈是通靈的，是人與神的對話，儺戲也是如此?！皟保瑸椤半y”的假借字，是驅(qū)鬼禳病之舉，接近于巫?！班l(xiāng)人儺”沿門逐戶打鬼祛邪，儺戲邊唱邊舞，多演繹故事。云南保山有香童戲，也叫跳神戲，澄江縣有關(guān)索劇，舞者都戴著面具。文山一帶的梓潼戲舞者不戴面具，梓潼乃文昌帝君也，文昌為道教之神，儺戲舞蹈中開壇、開洞、閉壇、禹步與步罡踏斗等道教儀式類似，儺壇掌壇師多為道士，儺壇科儀也與齋醮相近。麗江納西古樂實(shí)際上也是道教的洞經(jīng)音樂，洞者，通也，通神，通靈。

金色孔雀舞翩躚

云南是民族歌舞薈萃之地，這里曾走出過眾多享譽(yù)中外的民間舞蹈家。1944年，刀美蘭降生在西雙版納傣族自治州景洪市，年少的她總是對著寺廟里的壁畫出神，模仿畫中人物和動物尤其是孔雀的姿態(tài)，后來她參加西雙版納文工團(tuán)，參加根據(jù)《召樹屯與楠穆諾娜》改編的舞劇，出演孔雀公主，跳的是傣家風(fēng)味十足的孔雀舞，贏得觀眾的好評。她在文革時(shí)期遭到?jīng)_擊，但依然苦練孔雀舞，最終舞向世界。刀美蘭說，舞蹈是我的靈魂，我永遠(yuǎn)崇尚舞蹈的自然美。

繼刀美蘭之后，楊麗萍成了彩云之南飛出來的又一羽金孔雀，1958年，楊麗萍出生于洱源鄉(xiāng)村，從小便受民間歌舞的熏陶，耳濡目染，舞蹈激發(fā)了她的靈性，并且和她的生命融為一體，她成功地用舞蹈語言塑造了孔雀公主的形象，《雀之靈》里，靈巧的手?jǐn)M化孔雀的頭部，一伸一啄，如采食，如理羽，手臂酥軟柔若無骨，“迎風(fēng)挺立”、“跳躍旋轉(zhuǎn)”、“展翅飛翔”，不但形似，而且傳神，卓爾不群，高潔輕飏，張揚(yáng)了生命的激情和魅力。

《雀之靈》是楊麗萍的單人舞，《云南映象》則是她傾灑了更多心血的群體舞蹈，參演的90名舞者都是云南本土的農(nóng)民，演出前他們甚至還在田頭從事農(nóng)活。但楊麗萍認(rèn)為，民間舞蹈應(yīng)該是一種本色體現(xiàn)，農(nóng)民恰恰保留著這種本色?！对颇嫌诚蟆贩帧盎煦绯蹰_”“太陽”“土地”“家園”“火祭”“朝圣”“雀之靈”等七場，60面大鼓擂響，60羽孔雀歡舞，原汁原味的民間服裝道具和鄉(xiāng)土音樂背景，體現(xiàn)了云南百姓對自然的崇拜和對生命的熱愛，具有鮮明的地域特色和原生態(tài)風(fēng)情，具有強(qiáng)大的震撼力。繼后，楊麗萍又推出姐妹篇衍生態(tài)歌舞《云南的響聲》，在原生態(tài)歌舞的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步提升，呈現(xiàn)出來自宇宙自然的天籟之音，鄉(xiāng)村的鋤頭釘耙和水車石磨，全都派上用場，成了伴舞最好的樂器，竹箕篩谷篩出雨聲，獨(dú)弦琴中奏出蝗蟲啃稻聲，木葉吹出嗩吶聲，三米大鼓敲出雷霆聲。楊麗萍的舞蹈與鄉(xiāng)村緊密相連，里面充盈流動的是鄉(xiāng)村大地母親的氣息。

在麗江，以玉龍雪山為背景的實(shí)景歌舞《印象·麗江》正在緊鑼密鼓地上演，它是張藝謀導(dǎo)演的力作，與《印象·劉三姐》《印象西湖》等氣韻相同，在海拔3100米的世界最高舞臺上，生命在舞蹈中延續(xù)，人群在舞蹈中歡呼，老虎在舞蹈中游戲，馬幫在舞蹈中走過茶馬古道，男人在舞蹈中喝得酩酊大醉，女人在舞蹈中與心上人共赴理想國度，孩子在舞蹈中念誦最美的歌謠。參加此節(jié)目演出的，有來自16個(gè)村莊的500多名土生土長的農(nóng)民，他們?yōu)閬碜允澜绺鞯氐挠^眾呈現(xiàn)了一場歌舞盛宴。