《生命的思索》 人道的借鏡

雖然許多人在年輕時懷有理想和抱負，但后來真正能夠?qū)嵺`的卻不多，作為20世紀重要人物之一的史懷哲是其中的一個典范。他天生聰穎，有父親和良師指點，當(dāng)年他求學(xué)的斯特拉斯堡大學(xué)又具有自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他可以說是得天獨厚。但是他能夠成為影響世人的人道實踐者，主要還是來自他后天的努力和堅韌不拔的意志。

史懷哲在24歲就獲得哲學(xué)博士學(xué)位，并且在神學(xué)、哲學(xué)和音樂方面嶄露頭角，在當(dāng)時可說是前途無量，但是他選擇追尋他在21歲的一個明亮的早晨，從睡夢中醒來時所立下的抱負，那就是“30歲之前致力于學(xué)問和藝術(shù)的追求，30歲之后獻身于直接服務(wù)人群”。在他決定遠赴非洲行醫(yī)時，師長、友人嘲笑以對，批評他愚蠢、自以為是，是一個“頭腦不清楚的年輕人”，還有人竟然說他是因為愛情不遂才想遠走他鄉(xiāng)。當(dāng)時支持史懷哲堅持下去的，除了堅強的意志和毅力，就是他悲天憫人的胸懷，他在本書中自述：“我一直無法接受自己過著幸?？鞓返纳?，卻眼見周遭許多人在悲傷與痛苦中掙扎。”就是這種人道精神的支持讓他能夠排除萬難，開啟他在非洲蘭巴雷行醫(yī)的慈善志業(yè)，并且持續(xù)到90歲告別世間，這當(dāng)中他遭遇了許多挫折，包括染上痢疾多年，還曾被當(dāng)作戰(zhàn)俘看待。

史懷哲一生治學(xué)嚴謹、好學(xué)不倦，不論做什么都全力以赴，他全神貫注，按部就班，一天工作16小時，絲毫沒有懈怠。習(xí)醫(yī)期間，他在應(yīng)付醫(yī)學(xué)課程、神學(xué)授課、布道活動及巡回演奏之余，還能夠同時從事宗教和音樂書籍（他是巴赫音樂和管風(fēng)琴的專家）的寫作。

史懷哲是個謙遜、從不自滿的人，他在本書中說：“即使到今天，我在大庭廣眾之中依然會感到羞怯與不自在?！?/p>

然而在非洲行醫(yī)的歲月里，目睹疾病、貧窮、饑荒、殖民剝削和戰(zhàn)爭苦難，他沒有停止思考和閱讀。他在1921年出版的《原始森林的邊緣》一書中，沉痛地譴責(zé)“白人為了獲取物質(zhì)利益在非洲犯下的不義、暴力及殘酷罪行……保持沉默與掩蓋事實，使得我們對非洲原住民的傷害持續(xù)至今，即便現(xiàn)在，準予殖民地的原住民獨立，也只是將剝削者轉(zhuǎn)換成他們自己的同胞，如此并不能彌補我們的錯誤”。他也指出原始民族的生存正遭受嚴重的威脅，主要肇因于“貿(mào)易行為所提供的酒精、白人傳入的疾病”等等，因此他堅決反對把造福殖民地人的行為視為一種恩惠或善行，“它其實應(yīng)該是一種贖罪”。

當(dāng)我們想起直到21世紀的今天，仍然在非洲和其他開發(fā)中地區(qū)不時發(fā)生的軍事政變、種族屠殺和強權(quán)國家為了物質(zhì)利益所表現(xiàn)的默許態(tài)度，以及許多原住民族的酗酒和健康問題時，不禁要懷疑人類的文明究竟是在進步還是衰敗。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓史懷哲想起人類文明的問題，他認為人類文明衰敗崩解，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭，而文明的沒落來自精神和倫理的低落。

1915年9月里的一天，他沿著奧果韋河搭船去診療病人，船在日落時分正要穿越一群河馬時，他心中毫無預(yù)期地突然閃現(xiàn)“尊重生命”這幾個字，之后他進一步提出尊重生命的倫理和世界觀，而他構(gòu)思許久的《文明的哲學(xué)》一書之中心主題也因應(yīng)而生。他認為即使科學(xué)和技術(shù)的成就帶來物質(zhì)的進步，如果人類不能朝著倫理的目標(biāo)不斷奮斗邁進，就無法真正受惠，也不能克服貪婪、妥協(xié)、迷信、現(xiàn)實政治，以及隨之而來的文明衰敗的危機。獲得諾貝爾和平獎之后，他大聲呼吁禁止核武試爆和加大對環(huán)境的保護。他這些言行在邁入21世紀的今天依舊是世人的暮鼓晨鐘。

記得當(dāng)年接觸史懷哲著作，緣于我的忘年故交陳五福醫(yī)師，陳醫(yī)師受到史懷哲的感召，畢生在故鄉(xiāng)羅東懸壺濟世，他生前總是惦記著史懷哲的名言：每個人都有他心中的“蘭巴雷”。當(dāng)年像五福醫(yī)師這般受到史懷哲影響而行醫(yī)行善的人不少。今天，何處是有理想有抱負的年輕人的“蘭巴雷”？

責(zé)任編輯 華南

[德]史懷哲 著

長江文藝出版社

2013年9月出版

定價：42.80元