文化在哪里

廣義地講，文化是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，側(cè)重于精神財(cái)富；狹義地講，文化就是文治與教化。雖然文化不是“文”與“化”的簡(jiǎn)單相加，但卻是“文”和“化”的有機(jī)結(jié)合。

“文”的本意是彩色交錯(cuò)，花紋斑斕，《易·系辭下》：“物相雜，故曰文?！币隇橛形牟?，有品質(zhì)，有思想，有內(nèi)涵，包括文藝典章、禮樂(lè)制度等?！拔摹迸c“野”是相對(duì)而言的，“文”乃美和善之載體。美好的東西，很容易吸引人、感染人、影響人、遷化人。“化”的本意即教化、感化、遷化，《說(shuō)文解字》云：“化，教行也?！蔽幕峭ㄟ^(guò)“文”這種寶貴的正能量對(duì)人的遷染與潛化，“化”其言談舉止，正心誠(chéng)意，暢美事業(yè)，直至改善和優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣乃至風(fēng)俗習(xí)慣。

那么，文化在哪里？

文化是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之河。它從遠(yuǎn)古浩蕩而來(lái)，并向未來(lái)奔瀉而去。我們沐浴在浩瀚的民族文化長(zhǎng)河的某一流段之中，背對(duì)歷史，面向未來(lái)，最重要的是抓住當(dāng)下，回答好文化的“去今來(lái)”問(wèn)題。

文化在哪里？在生活中，細(xì)節(jié)里。

我們所謂當(dāng)下文化的全部意義，就體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳?、工作和活?dòng)中，以及大大小小的事情里。舉手投足是文化，待人接物是文化，企業(yè)形象是文化，機(jī)關(guān)作風(fēng)是文化，社會(huì)改革是文化，制度創(chuàng)新是文化。

有一段時(shí)間，我的女兒非常迷戀?lài)?guó)外一個(gè)著名的電子品牌，但我卻對(duì)之大潑涼水，并斷言其不久便會(huì)衰微。原因很簡(jiǎn)單——以它的手機(jī)產(chǎn)品為例，在沒(méi)有什么重大技術(shù)創(chuàng)新的情況下，每添加或者修改一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，都要批量生產(chǎn)并加價(jià)銷(xiāo)售。如今這個(gè)品牌真的開(kāi)始衰落了。不是我在惡意唱衰它，它的衰落就蘊(yùn)含在其營(yíng)銷(xiāo)策略和企業(yè)文化中。

《呂氏春秋·義賞》說(shuō)得好：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。”同樣，一切以偷奸取巧、以鄰為壑、殺雞取卵、飲鴆止渴為經(jīng)營(yíng)理念的公司、企業(yè)或者其他什么機(jī)構(gòu)，都是不可能持續(xù)發(fā)展下去的。盡管文化可以產(chǎn)生財(cái)富，然而負(fù)面文化亦可以產(chǎn)生負(fù)資產(chǎn)、負(fù)效應(yīng)以及負(fù)能量?！对?shī)經(jīng)》云：“匪今斯今，振古如茲?！边@類(lèi)反面教材，古今中外，比比皆是。

文化在哪里？在歷史中，典籍里。

歷史越是古老悠久，文化便越是深邃悠長(zhǎng)。文化是一條激蕩在人類(lèi)歷史中湍流不息的長(zhǎng)河?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！薄拔墨I(xiàn)”之“獻(xiàn)”，古作“賢”講，所謂無(wú)賢不成禮；現(xiàn)在則不妨把它當(dāng)成文獻(xiàn)典籍來(lái)解。只有歷史留存下來(lái)的文獻(xiàn)典籍，才能作為文化曾經(jīng)存在的憑證和依據(jù)。我們說(shuō)起郡縣制，即有《史記·秦始皇本紀(jì)》述其原委；我們談到科舉制，亦有《隋書(shū)·高祖紀(jì)》敘其肇始。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“修齊治平”，諸如我們今天常說(shuō)的“以人為本”和“以民為本”，最早分別見(jiàn)于《管子·霸言》和《晏子春秋》，屬于政治文化的“治平”范疇；稍微生僻的“以身為本”和“以仁為本”，較早亦分別出自《大戴禮記·子張問(wèn)入官》和《三國(guó)志·魏書(shū)·鐘會(huì)傳》，屬于修身文化之“修齊”范圍。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載：“古之王者，世有史官，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之。”即使是凝固的歷史（遺跡），亦需要文獻(xiàn)典籍來(lái)佐證，更遑論其他！

文化在哪里？在傳承中，發(fā)展里。

文化具有多向性與多面性，既有物質(zhì)性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；既有過(guò)去時(shí)，亦有現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)；既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展它。然而，任何一種文化（或曰文明）都不可能割斷母體的臍帶憑空發(fā)展，故學(xué)習(xí)、研究和繼承傳統(tǒng)文化，是開(kāi)拓創(chuàng)新未來(lái)文化的重要一途。沒(méi)有讀過(guò)《易》的人，很難想象那些現(xiàn)在看來(lái)仍富于生命力的詞語(yǔ)——文明、革命、消息、事業(yè)等，均來(lái)自古老的《易》。正是由于有《易》的“窮則變，變則通，通則久”和“凡益之道，與時(shí)偕行”，后哲才會(huì)創(chuàng)造出“窮則思變”和“與時(shí)俱進(jìn)”這兩個(gè)頗具時(shí)代色彩的新詞。

盡管《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，與當(dāng)代哲學(xué)意義上的“實(shí)事求是”，無(wú)論內(nèi)涵還是外延都有較大的差異，但你得承認(rèn)，《漢書(shū)》的“實(shí)事求是”乃基礎(chǔ)性工程，是今日之“實(shí)事求是”的原始根據(jù)。俗話(huà)說(shuō)，往來(lái)成今古，無(wú)古不成今。莊子亦云，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。未來(lái)文化要想創(chuàng)新和發(fā)展，必須把根深深扎進(jìn)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)豐厚的土壤中。只有根深，才能葉茂，沒(méi)有博大，何來(lái)精深！

當(dāng)然，文化的健康發(fā)展，不應(yīng)拘執(zhí)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一端，要敞開(kāi)胸襟，面向世界，汲取一切給精神以力量的東西。泰山不卻微塵，固能成其大也。

文化是人類(lèi)前行的燈塔。探詢(xún)文化在哪里，是為了追尋文化的意義何在，探求文化的作用所在。文化的本體和本質(zhì)在于“文”，它的作用和意義卻在于“化”。

教化可以美風(fēng)俗。有道是，化當(dāng)世，莫若口；傳來(lái)世，莫若書(shū)。還說(shuō)，十步之內(nèi)，必有芳草；十室之邑，必有忠信。不僅好書(shū)可以遷化人，好人更能影響人。古代嘗用“仁義”化人。“仁者，人也”，做人就要有個(gè)人樣；“義者，宜也”，做事必須做“應(yīng)該”做的。所謂文雅與文明，就是文化“化”的結(jié)果。一個(gè)人的文雅與文明程度的提升固然重要，然而，更重要的卻是全民素質(zhì)和覺(jué)悟的整體提高。

白樂(lè)天詩(shī)云：“鄉(xiāng)人化其風(fēng)，薰如蘭在林。”這便是文化的功能和使命所在。

（牟大裕薦自《青春勵(lì)志》2013年第19期）