從兒童藝術(shù)教育的視角看小學(xué)習(xí)作教學(xué)

視角的變化和選擇，往往可以幫助我們重新審視一種事物的存在，它甚至?xí)x予我們一種超越的目光，使事物呈現(xiàn)出不一樣的特征和內(nèi)涵。轉(zhuǎn)換視角，意味著突破一定的思維定式。我們從兒童藝術(shù)教育的視域?qū)徱曅W(xué)習(xí)作教學(xué)，既能跳出從小學(xué)習(xí)作教學(xué)自身的范疇追問其目的、方式的局限，又能從兒童藝術(shù)教育的歷史發(fā)展以及人們對它的哲學(xué)反思中獲得深刻的啟示。

一

廣義地看，小學(xué)習(xí)作教學(xué)應(yīng)該隸屬于兒童藝術(shù)教育，文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)造都是以形象思維和情感運(yùn)動為特征的人類高級精神活動，只不過創(chuàng)作的媒介有所不同；同時二者都以兒童作為教育教學(xué)活動的主體，兒童與生俱來的“繆斯天性”要求習(xí)作教學(xué)理應(yīng)具備藝術(shù)教育的活力和精彩。

然而很多人對小學(xué)生習(xí)作活動的理解定位在“練習(xí)”的水平，認(rèn)為它根本無法達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的高度，而這種觀念恰恰阻礙了我們從“藝術(shù)”的角度來看待兒童創(chuàng)作和小學(xué)習(xí)作教學(xué)。其實(shí)兒童是能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。加登納在《藝術(shù)與人的發(fā)展》中列舉了很多幼兒言談中運(yùn)用文學(xué)修辭的例子后說：“這些例子使我們更能看出兒童語言中文學(xué)手段所遍布的程度。這些修辭究竟是自然出現(xiàn)的呢，抑是規(guī)劃的或偶發(fā)的呢，這些都不重要，重要的是它們那無可爭議的普遍性和兒童在說到它們時所感受到的明顯的快樂。”[1]前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為大自然是活語言的源泉，他記述自己帶領(lǐng)孩子們在初秋的田野和山林中欣賞美景時，孩子們自發(fā)的文學(xué)語言創(chuàng)造：“太陽把露水喝了”?！耙估锝迪铝寺吨?，落進(jìn)銀白色的蛛網(wǎng)”?！扮晟闹榱?，顫抖起來了，戰(zhàn)栗起來了”。通過這樣的教學(xué)實(shí)踐，他認(rèn)為：“當(dāng)一個人接近事物本源的時候，當(dāng)詞語對于他不單是事物的標(biāo)記，而且也是花朵的馨香、泥土的氣息、故鄉(xiāng)田野、森林發(fā)出的樂聲和親身感受與體驗(yàn)的時候，就會激發(fā)他們迅速地結(jié)合周圍環(huán)境，即興地做出真正屬于他們自己的詩歌?！盵2]的確，兒童的真性情和奇思異想往往使他們成為天生的詩人，小學(xué)生劉倩倩《你別問，這是為什么》以純真的情感抒發(fā)打動了無數(shù)的兒童和成年人；意大利11歲女孩安娜·索爾迪的《一顆面包做的心》充溢著獨(dú)特的想象和深摯的情感，這些作品的藝術(shù)性甚至連成人都難以企及……只有撇開成人本位和學(xué)校教育的刻板目光，我們才有可能看到兒童創(chuàng)作的這另一番“勝景”。

每一個兒童都是藝術(shù)家，這正是我們思考兒童藝術(shù)教育和小學(xué)習(xí)作教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。兒童，決不是成人的預(yù)備，而是獨(dú)特文化的擁有者。與成人相比，兒童身上有著非常寶貴的特性，比如熱情、好奇、想象充沛、依靠直覺把握而不是分析來認(rèn)識事物以及萬物有靈的思維方式等等，這種種生命特質(zhì)使兒童與成人相比離藝術(shù)更加接近。布約克沃爾德在《本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》一書中說：“孩子們對繆斯充滿了渴望，這種渴望在他們來到這個世界之前就被深深地培植在他們生命的胚芽里?！盵3]藝術(shù)教育和習(xí)作教學(xué)如果看不到兒童這種原有的詩性智慧和藝術(shù)精神，只能事倍功半。

此外，兒童又都是游戲者，以快樂為原則，以游戲?yàn)樯?，是兒童心性和兒童生活最為本質(zhì)的一面。因此他們參與藝術(shù)活動也必然呈現(xiàn)為一種游戲的情態(tài)，體現(xiàn)著一種本質(zhì)意義上的游戲精神。游戲精神的實(shí)質(zhì)可以概括為快樂、幻想和自由，藝術(shù)活動，包括創(chuàng)作和欣賞，它們所提供的無限遼遠(yuǎn)深廣的世界使兒童在不受限制的幻想時空中盡享自由，從而獲得精神上極大的愉悅?，F(xiàn)代美學(xué)家斯托洛維奇在論及兒童藝術(shù)與游戲的相關(guān)性時說：“各種兒童藝術(shù)創(chuàng)作都表現(xiàn)出藝術(shù)的游戲根源。然而，游戲和藝術(shù)之間的這種平衡在兒童入學(xué)后開始被打破。游戲留給童年，藝術(shù)逐漸擺脫了游戲?！盵4]兒童藝術(shù)與兒童游戲這種本質(zhì)上的一致性提醒我們，兒童藝術(shù)教育和小學(xué)習(xí)作教學(xué)，理應(yīng)將游戲精神當(dāng)作自己理性思考和實(shí)踐操作的背景與前提。

二

藝術(shù)的傳承幾乎和人類一樣有著古老而悠久的歷史，但時至今日，受工具理性泛濫的時代潮流的影響，受培養(yǎng)知識人成為教育至高宗旨的制約，藝術(shù)教育也被蒙上了唯理性主義的色彩，陷入了異化的泥淖。藝術(shù)教育目的的功利化、藝術(shù)教育方式的技藝化成為當(dāng)今兒童藝術(shù)教育的主要特征。這種非人文、非藝術(shù)的異化的藝術(shù)教育會給小學(xué)習(xí)作教學(xué)帶來怎樣的警示呢？

無功利本是藝術(shù)存在的一種特質(zhì)，這種特質(zhì)使人這一主體在藝術(shù)活動中得以舒展心靈、放飛生命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)詩意的生存，但功利化的藝術(shù)教育卻使這塊澄凈的藝術(shù)之鏡蒙上了塵垢，使人與藝術(shù)的神奇遭遇發(fā)生了變異。受整個社會評價體系的影響，家長為孩子們選擇藝術(shù)學(xué)習(xí)，往往是為了“將來有個一技之長能更好地適應(yīng)社會”，于是學(xué)習(xí)畫畫和練習(xí)鋼琴的目的不再是接受美的熏陶和感染，而是為了考級或成為升學(xué)的砝碼，這外在的功利化目的使兒童對藝術(shù)的這顆活潑的向往之心萎頓了，使兒童在與藝術(shù)的融會之路上越走越遠(yuǎn)。

同樣，小學(xué)習(xí)作教學(xué)被納入到規(guī)范化、體制化的學(xué)校教育之中，成為包括識字、閱讀、習(xí)作在內(nèi)的小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容之一。它明確地以提高學(xué)生表達(dá)能力為目標(biāo)，以附著在教材閱讀單元后的練習(xí)作業(yè)的形式而存在，并以語文科成績中比例較大的一部分計入考核，成為衡量學(xué)生小考、中考、高考的語文成績的重要標(biāo)尺。這種極具理性色彩和功利目的的課程設(shè)置模式有利于小學(xué)語文教師的操作和執(zhí)行，但卻使寫作教學(xué)的目的發(fā)生了變異：寫作不再是記錄成長和發(fā)現(xiàn)，書寫驚奇與感動，而是為了完成老師的要求，并在考試中獲得一個不錯的分?jǐn)?shù)。這一功利化的目的只能讓孩子對作文生厭，把它當(dāng)成外在于自己生命的一部分活動去“硬著頭皮”地完成，文學(xué)感性的魅力在這樣的活動中蕩然無存。

與功利化的藝術(shù)教育目的直接相關(guān)的，就是兒童藝術(shù)教育方式的技藝化。在中西藝術(shù)教育的發(fā)展歷史上，藝術(shù)教育的技藝化都曾得到廣泛的重視，但其弊病也是顯而易見。的確，技藝化的藝術(shù)教育不是促成主體與對象的交感和同一，而是將主客二分，將藝術(shù)知識作為主體的對立面進(jìn)行灌輸、傳授，以掌握知識、獲得技藝為宗旨，它極大地忽略了人的審美體驗(yàn)的豐富和創(chuàng)造力的發(fā)展。

同樣的情形也發(fā)生在小學(xué)習(xí)作教學(xué)當(dāng)中。習(xí)作教學(xué)涉及到復(fù)雜的語言心理活動，頭緒紛繁，不易找到恰當(dāng)?shù)娜肟诤吐窂?。有些?xí)作教學(xué)從仿寫課文起步，對靜態(tài)的語言作品進(jìn)行單一的模仿，這樣的練習(xí)讓小學(xué)生無所適從，使他們對習(xí)作產(chǎn)生畏難情緒；有些家長讓孩子平時背誦好詞好句好段好篇，期待在作文考試中出現(xiàn)“華彩篇章”以得高分，這種舍本逐末的做法完全偏離了習(xí)作對于兒童的意義；一些教師在閱讀典范文學(xué)作品和學(xué)生成功例文的基礎(chǔ)上，總結(jié)了諸如如何開頭、如何結(jié)尾、如何過渡、怎樣構(gòu)思、怎樣點(diǎn)題等一系列的作文技法，試圖傳授給學(xué)生，然而文學(xué)的形式和技巧對于學(xué)習(xí)寫作的學(xué)生來說，是表達(dá)的手段，而非目的，這樣的教學(xué)方式是以成人的經(jīng)驗(yàn)取代兒童的感受，是告訴、灌輸、限制，而非激發(fā)、體驗(yàn)和開放。在這樣的教學(xué)活動中，小學(xué)習(xí)作與兒童生命相遇迸發(fā)的活力被徹底地抑制了，孩子們鮮活的個人感受被僵化的作文技法牢牢地捆綁，難以想象能夠生成個性鮮明的創(chuàng)見和表達(dá)。

三

正是針對這種“學(xué)校和文化造成的兒童生活和生命普遍分裂”的現(xiàn)狀，生態(tài)式藝術(shù)教育應(yīng)運(yùn)而生。它是我國藝術(shù)教育家滕守堯先生在多年藝術(shù)教育研究和實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的一種兒童藝術(shù)教育思想和實(shí)施策略。簡而言之，就是以生態(tài)學(xué)的基本立場來思考兒童藝術(shù)教育的方式方法。它以整體、聯(lián)系、和諧共生等生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)等多種教育相互關(guān)聯(lián)，試圖在“兒童生命、生活和生產(chǎn)的生態(tài)聯(lián)系中發(fā)展兒童的整體”。這種指向保護(hù)兒童自然本性、致力于建設(shè)兒童生態(tài)文化的藝術(shù)教育探索，為小學(xué)習(xí)作教學(xué)提供了可資借鑒的理念和思路，尤其是注重培養(yǎng)審美感受力和注重過程更為小學(xué)習(xí)作教學(xué)帶來實(shí)踐和操作層面的啟發(fā)。

主體的感受力是藝術(shù)活動的原點(diǎn)。豐富、細(xì)膩、獨(dú)特的審美感受力不但確證了藝術(shù)活動中主體的存在，而且能真正促進(jìn)物我交融的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞。兒童期是整個人生階段感受力非常發(fā)達(dá)的時期，兒童新鮮、柔軟的心靈，到處都是感知生活的觸角。藝術(shù)與童年在感受力這一點(diǎn)上的高度契合使得兒童藝術(shù)教育理應(yīng)將審美感受力的培養(yǎng)作為重點(diǎn)。生態(tài)式藝術(shù)教育特別重視豐富兒童的體驗(yàn)，“打開兒童的感覺器官，恢復(fù)兒童的感性生活”，尤其強(qiáng)調(diào)關(guān)注兒童“本體感覺”的豐富，認(rèn)為這種用肢體進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)的方式正是藝術(shù)學(xué)習(xí)的入口。綜合藝術(shù)課程的創(chuàng)設(shè)也旨在強(qiáng)調(diào)兒童多種感官的參與和整合，使用不同的表達(dá)方式參與藝術(shù)活動，形成藝術(shù)的通感和綜合理解能力。例如在一節(jié)“聽風(fēng)”的教學(xué)活動中，教師先后組織了這樣的幾個教學(xué)環(huán)節(jié)：“聽”的指導(dǎo)——想象風(fēng)的色彩——用動作表示風(fēng)的感覺——用一件物品讓風(fēng)顯形——觀察風(fēng)吹拂下的水的變化……[5]這里教師的智慧就在于使學(xué)生全身心地融入自然，通過多種方式分層次有步驟的指導(dǎo)學(xué)生審美體驗(yàn)的生成，并在此基礎(chǔ)上促成學(xué)生有創(chuàng)意的表達(dá)。這節(jié)重在引導(dǎo)審美感受力而不是訓(xùn)練藝術(shù)iSUw/OAmBo2kVG6Y//Uqyg==技法的課堂甚至可以直接搬到小學(xué)語文教學(xué)中來。兒童雖然有著豐富細(xì)膩的感受力，但只是一種日常感受力，要想上升為審美感受力，還需有意識地調(diào)動多種感覺器官，通過想象促進(jìn)感覺經(jīng)驗(yàn)的整合與提升，并將情感滲透進(jìn)事物的外在完形中，最終以自己的方式感受到事物的“情感表現(xiàn)性”。這個過程正應(yīng)該是兒童藝術(shù)教育包括小學(xué)習(xí)作教學(xué)的著力之處。相信兒童在這樣的課堂中一定是如沐春風(fēng)、興致盎然，而寫作與表達(dá)也應(yīng)該是水到渠成，一蹴而就了。

在具體的小學(xué)習(xí)作教學(xué)中，教師可將這個過程進(jìn)行分解，首先帶領(lǐng)學(xué)生對描寫對象進(jìn)行專門的感受訓(xùn)練，分別從視、聽、嗅、味、觸等幾個角度去感受，然后將每一種感官獲得的印象用語言清晰地固定下來，既讓學(xué)生初嘗表達(dá)帶給自己的快樂，同時也是將混沌未分化的日常感受向?qū)徝栏杏X過渡做準(zhǔn)備；然后通過具體的指導(dǎo)，使學(xué)生運(yùn)用想象、聯(lián)想、體驗(yàn)等心理環(huán)節(jié)來整合這些感受印象，使對象的無限豐富性在每個學(xué)生自由的想象世界中得以展開，進(jìn)而形成有一定個性色彩的意象，之后也讓學(xué)生用語言文字將其表達(dá)出來。通過這些目的明確的片斷練習(xí)，使學(xué)生懂得讓自己的感官與身體充分地去感受對象是學(xué)習(xí)寫作的第一步，在感受中獲得的寶貴的體驗(yàn)正是作文鮮活的材料；只有敞開心靈擁抱對象，學(xué)會物我交融，不分彼此，才能擁有豐富精彩的情感世界，才能在自己的作文本上創(chuàng)造一個鮮活生動的“第二世界”。

培養(yǎng)審美感受力的實(shí)質(zhì)其實(shí)是培養(yǎng)審美的人，這一教學(xué)目標(biāo)的重大調(diào)整正是生態(tài)式藝術(shù)教育的一大精髓。與這一教學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)，在教學(xué)方式上特別注重“過程”也是生態(tài)式藝術(shù)教育的一個突出特點(diǎn)。所謂注重“過程”即受原生態(tài)藝術(shù)傳承的啟示，注重學(xué)習(xí)者藝術(shù)能力的“習(xí)得”，即在各種藝術(shù)活動的場景中，兒童耳濡目染地接觸藝術(shù)的各種要素，并在下意識的模仿中獲得藝術(shù)表達(dá)的能力，同時也潛移默化地浸潤于整個藝術(shù)文化之中。這種習(xí)得的過程是一種下意識的行為，與被納入制度化的學(xué)校教育中“學(xué)得”的藝術(shù)教育相比，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與整個文化的關(guān)聯(lián)，“展示出活生生的藝術(shù)及其傳承的當(dāng)下在場”[6]。滕守堯教授提出從三個維度還原學(xué)生藝術(shù)能力的生成系統(tǒng)，包括藝術(shù)生成的歷史維度、學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、情感的維度以及感知、創(chuàng)作、反思等藝術(shù)活動環(huán)節(jié)的維度，把藝術(shù)與生活、情感、創(chuàng)作、文化、科學(xué)的聯(lián)系以及在這種聯(lián)系中形成的綜合藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)作為追求目標(biāo)，“使藝術(shù)教育從過去對結(jié)果的追求轉(zhuǎn)向了對學(xué)習(xí)過程的積極探索和體驗(yàn)”[7]。這種注重整體性和過程性的藝術(shù)教育思想和實(shí)施策略同樣對小學(xué)習(xí)作教學(xué)有所啟發(fā)。

如前所述，兒童審美感受力的獲得是小學(xué)習(xí)作教學(xué)的重點(diǎn)和切入點(diǎn)，這種能力的獲得既具有整體性，同時也受兒童年齡的增長、閱歷的增加以及思維的成熟等因素的制約而具有階段性和過程性。所以小學(xué)習(xí)作教學(xué)可在“整體性”理念的指導(dǎo)下，使兒童在自己的整體文化生活中積累審美體驗(yàn)，同時可在不同的學(xué)段有所側(cè)重地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力：小學(xué)低段重在培養(yǎng)感受力與想象力，小學(xué)中高段重在培養(yǎng)聯(lián)想力和體驗(yàn)力，使學(xué)生既能循序漸進(jìn)，明晰自己的思維過程，又能在整體感悟中逐漸提升自己的審美能力。

這是注重過程的一個方面。另一方面，和兒童藝術(shù)教育一樣，與經(jīng)典作品的對話也是小學(xué)語文教學(xué)的一塊重要內(nèi)容。但閱讀面對的是一個靜態(tài)的文本，它呈現(xiàn)的是一個沒有任何過程的結(jié)果，教學(xué)一般也不去研究和展現(xiàn)這個結(jié)果的原始生成和創(chuàng)造過程。所以，閱讀和習(xí)作從根本上來說是脫節(jié)的，文本對學(xué)生而言是一個外在化的、客體化的對象，小學(xué)生無法從經(jīng)典的文學(xué)作品中獲得習(xí)作方面的教益。因此注重過程的習(xí)作教學(xué)應(yīng)將作品的生成、發(fā)展與創(chuàng)造過程，還有它的成果都納入到教學(xué)過程中來，使文學(xué)作品本身煥發(fā)出鮮活的生命感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠充分地體驗(yàn)和感受這個過程。

所以，小學(xué)習(xí)作教學(xué)在重點(diǎn)培養(yǎng)某種審美能力的學(xué)段，可以提供恰當(dāng)?shù)奈谋?，最好是小學(xué)生喜歡的兒童文學(xué)，或詩歌、或散文、或小說、甚或是圖畫書，將其中創(chuàng)作者的感受、想象、聯(lián)想、體驗(yàn)的過程展示出來，使學(xué)生在自己感受的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒兒童文學(xué)作家的心理過程和表達(dá)過程，這樣，就能真正做到讀寫互動，使學(xué)生真正能從閱讀中獲得對于寫作的啟發(fā)。這樣的教學(xué)活動有別于重視技法傳授或者語言積累的課堂，也不同于組織學(xué)生搞一場游戲活動，然后讓學(xué)生記錄游戲過程的“快樂作文”，它將自己的關(guān)注點(diǎn)投放在學(xué)生審美能力的形成，這種從內(nèi)部心理構(gòu)成入手而不是從外部語言表達(dá)入手的教學(xué)方式在保持學(xué)生的興趣以及獲得寫作能力方面應(yīng)該具有更大的作用。筆者也期待能在實(shí)踐中有所收獲。

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