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    明治天皇 傀儡還是英雄?

    2013-12-29 00:00:00黃廣明
    南方人物周刊 2013年12期

    天皇

    不說話的天皇

    明治時(shí)代的偉績讓后代日本人將天皇稱為明治大帝。在通俗文學(xué)和影視作品中,即便如大陸的《走向共和》和臺灣的《1895》,都塑造了一個(gè)意志堅(jiān)定、智慧決斷的明君形象。在早稻田大學(xué)歷史學(xué)者島善高教授看來,這個(gè)形象與事實(shí)并不相符,明治天皇本身對政治并不感興趣,是他身邊的伊藤博文一直教育他要關(guān)心國內(nèi)外政治,他才作出了改變?!斑@個(gè)過程跟中國皇帝對政治的參與過程是相反的,中國的皇帝是主動參與政治,明治天皇本身并不希望自己主動參與政治?!?/p>

    日本著名歷史學(xué)者依田憙家教授進(jìn)大學(xué)第一次聽日本近代史的課時(shí),曾經(jīng)參與政府明治天皇傳記編輯組的老師說的第一句話就是,“你們可能認(rèn)為明治天皇是一個(gè)非常偉大的皇帝,政策都是提前做好計(jì)劃去實(shí)行,但是明治維新期間出臺的無數(shù)大大小小的政策,所有的提案都跟天皇沒有關(guān)系。明治天皇沒有一次說‘你們?nèi)ミ@樣做吧’這一類的話。”依田憙家聽了老師的話后非常吃驚,但隨著自己日后從事歷史研究,他完全信服了。“明治天皇從本質(zhì)上講是立憲君主,是受到法律約束的君主,天皇和大臣都要維護(hù)立憲體制?!?/p>

    在明治憲法里,天皇的權(quán)力是被明確規(guī)定的,他要受當(dāng)時(shí)的國務(wù)大臣輔佐,也就是說,明治天皇作為獨(dú)立個(gè)體絕對不能做政治決定,面對大臣的紛爭時(shí),也不能說支持誰反對誰。當(dāng)時(shí)在日本,天皇是神圣的存在,作為神圣的存在就不能參與具體的政治決定,參與具體決定難免發(fā)生錯(cuò)誤,一旦發(fā)生錯(cuò)誤,他就不是神圣的存在了。

    當(dāng)時(shí)日本有重大決策時(shí),會提前開御前會議,但是明治天皇在會議上是完全不發(fā)言的。后來的天皇也是這樣。1941年,日本決定對美國開戰(zhàn)前,在御前會議上,昭和天皇有這么一段發(fā)言,他問,這個(gè)戰(zhàn)爭無論如何不能避免嗎?這是從明治時(shí)期開始天皇第一次在御前會議上發(fā)言。

    據(jù)說明治天皇留下的家訓(xùn)就是盡量不說話,實(shí)在不說不行的話,說一些模棱兩可的話,讓臣下去猜。

    憲法規(guī)定了明治的權(quán)力多是象征性的或儀式性的。北大歷史系教授王新生介紹,極少數(shù)情況下,當(dāng)天皇確實(shí)想表達(dá)意見時(shí),他的意見要么沒人理會,要么得通過非常曲折的方式表達(dá)出來。甲午戰(zhàn)爭的時(shí)候,明治天皇一開始不主張打,表面上說四海為兄弟,實(shí)際是害怕打不過。但是他的意見沒人聽。有時(shí)候他作為權(quán)威人物影響也比較大,比如國會開會以后,前六屆國會為了征稅的問題打得一塌糊涂,政府很難辦,有一年不可開交了,就動員天皇下了一個(gè)詔書,說軍備這個(gè)事不能耽誤,我天皇也拿出錢來,建立海軍,一下子把反對派說服了?!疤旎试诂F(xiàn)實(shí)中很少行使或者就沒有政治權(quán)力,實(shí)際上起作用的還是那幫政治家,包括制定憲法、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育等等,所有的國事行為都是在內(nèi)閣建議之下進(jìn)行的?!蓖跣律f,“后來到了遠(yuǎn)東審判的時(shí)候,那些法官很頭疼,法理上講昭和天皇是最高的統(tǒng)治者,但是現(xiàn)實(shí)來看,他很少發(fā)表自己的意見,所以你很難把他定為有戰(zhàn)爭責(zé)任?!?/p>

    天皇不是天生的

    說明治天皇在維新前后是維新志士們手中的一顆棋子,并不為過。明治登基時(shí)只有15歲。當(dāng)時(shí)傳給長州和薩摩藩的倒幕密詔都沒有天皇的印章,是巖倉具視、三條實(shí)美這些公卿貴族假借天皇的名義造反。后來,明治是在西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允、伊藤博文這些維新志士和日后的名臣的培養(yǎng)下成長起來的。

    這種培養(yǎng),塑造了明治天皇“威嚴(yán)、慈愛、剛毅”的“優(yōu)秀的男子漢氣質(zhì)”。明治天皇雖不過問具體政務(wù),但其進(jìn)取開化的個(gè)人形象和道德模范作用,很大程度上塑造了明治時(shí)代蓬勃向上的時(shí)代精神。

    明治初期,天皇的起居生活迅速西洋化。改革伊始,明治天皇就就廢除了日本剃眉染齒的舊俗。據(jù)說,明治天皇還終生嗜好法國葡萄酒。1871年,明治天皇率先喝牛奶,次年,更帶頭正式吃牛肉。長期以來,日本人深受佛教戒殺生思想的影響,很少吃肉。明治天皇還樂于穿西裝,皇后則船上體現(xiàn)西洋風(fēng)格的無袖露背裝。1872年,日本政府規(guī)定,今后禮服一律采用西裝。明治夫婦的模范行為在引導(dǎo)日本學(xué)習(xí)西方、實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化方面發(fā)揮了積極的作用。

    明治天皇的這些行為,無論是物質(zhì)還是精神,很大程度上是受到了西鄉(xiāng)隆盛的深刻影響。戊辰戰(zhàn)爭后,西鄉(xiāng)暫時(shí)回到了鹿兒島。明治四年(1871年),為了實(shí)現(xiàn)廢藩置縣這一重大改革舉措,他再次進(jìn)京。在其提議和主持下,宮中進(jìn)行了一系列改革。

    為了將明治天皇培養(yǎng)成為一位出色的君主、一位“出色的男子漢”,西鄉(xiāng)在宮中進(jìn)行了種種嘗試。首先,原先在宮中掌握大權(quán)的女官及貴族公卿們遭到排斥,眾多武士被征調(diào)到天皇左右。在這項(xiàng)改革中,西鄉(xiāng)起用吉井友實(shí)、村田新八、山岡鐵舟、高島鞆之助等為天皇侍從。他們都是活躍于幕府末期至戊辰戰(zhàn)爭的剛直武士,此后不僅對明治天皇的生活,對其性格的養(yǎng)成也產(chǎn)生了巨大的影響。

    這一時(shí)期,為天皇講解學(xué)問的侍講也作了調(diào)換。元田永孚成為侍講,為明治天皇講解儒學(xué),得到了天皇的極大信賴。

    明治四年,成立了御親兵(翌年改稱為近衛(wèi)兵)。西鄉(xiāng)親任近衛(wèi)都督,時(shí)常陪伴天皇觀看演習(xí)。他還隨天皇進(jìn)行了西國巡幸(明治五年,即1872年),與天皇共度了相當(dāng)長的時(shí)間。西鄉(xiāng)認(rèn)為,無論他人如何,自己“不應(yīng)俯仰有愧于天地”,而且作為武士必須為他人著想。在與西鄉(xiāng)接觸期間,西鄉(xiāng)所推崇的這種“敬天愛人”的個(gè)人精神深深感染了明治天皇。

    正是由于這種對日本精神的“覺醒”,明治天皇開始憂慮此前矯枉過正的西化傾向,意識到尊崇日本傳統(tǒng)根性的重要性??梢哉f,這些變化正是在西鄉(xiāng)的影響下產(chǎn)生的。

    據(jù)說明治天皇日后經(jīng)?;貞浧鹞鬣l(xiāng)。對于明治天皇來說,西鄉(xiāng)與自己擁有共同的國家觀、人性觀及道德意識,是真心相許的師友。后來明治天皇對與西鄉(xiāng)在精神上有某些共同之處的乃木希典寄予了深厚信賴,并任命他為學(xué)習(xí)院院長,負(fù)責(zé)教導(dǎo)皇孫迪宮(即后來的昭和天皇)。

    道德的兩面

    經(jīng)過西鄉(xiāng)叛亂與死亡的巨大沖擊,已經(jīng)二十五六歲的明治天皇成長起來。從這一時(shí)期開始,明治天皇對于學(xué)問的態(tài)度也發(fā)生了變化。由喜好騎馬的“少年天子”,一舉走向成熟,在精神上真正向統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變。

    這種轉(zhuǎn)變可以從西南戰(zhàn)爭兩年后明治十二年(1879年)頒布的《教學(xué)圣旨》中略見一斑。

    在此前一年的8月,明治天皇巡幸北陸地區(qū),正巧遇到了可以流暢朗讀英語卻不能翻譯成日文、對國家和世界形勢夸夸其談而對家傳的農(nóng)業(yè)知識卻懵懂無知的學(xué)生,于是對此前向西化一邊倒的近代化路線產(chǎn)生了巨大的疑問。因此,明治天皇敕令元田永孚將自己對于教育方針的疑問和要求記錄下來,草擬了《教學(xué)圣旨》,下達(dá)給時(shí)任政府中樞的伊藤博文。

    “一時(shí)之間,采西洋之長,確得進(jìn)步之效。然因其弊害,忠孝仁義皆拋之腦后,人人徒以洋風(fēng)是競,恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測。此絕非我國教學(xué)之本意也?!?/p>

    這一危機(jī)感直接引發(fā)了明治二十三年(1890年)《教育敕語》的出臺。當(dāng)改革動搖了日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的時(shí)候,明治天皇提出自己的意見,保持住了平衡。

    明治42年(1909年)11月,在櫪木縣那須村統(tǒng)監(jiān)演習(xí)的明治天皇

    這種《敕語》、《詔書》文書,是明治天皇權(quán)限范圍內(nèi)的手段,它們不是具體的政策,卻可以從道德觀念上影響大臣和民眾。

    明治天皇曾經(jīng)在明治四十一年(1908年),創(chuàng)作了一首和歌:“易浮世人心,塵垢何以清。每思惆悵處,惟望滿天星。”這一年,是日俄戰(zhàn)爭勝利(明治三十八年)后的第三年。戰(zhàn)爭勝利后的安逸情緒。以及終于躋身世界大國的傲慢與頹廢,開始在日本人心中乃至整個(gè)日本社會滋生蔓延。

    明治天皇對此深為憂慮,于該年發(fā)布了《戊申詔書》——“當(dāng)今人類進(jìn)步日新月異,東方西方相互接近共享文明之福利。朕愿與諸國加深友好,共浴文明之恩澤。然共浴文明之恩澤,則必須以本國之力發(fā)展自身。日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后時(shí)日方淺,政治整體尚須整頓。惟上下一心,忠實(shí)己業(yè),勤儉為尚,信義與人情并重,不飾華美,提倡質(zhì)實(shí),互誡生活之荒廢與懶惰,不懈努力?!?/p>

    可以說,在日本當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)中,內(nèi)閣是至強(qiáng),天皇則是至尊,天皇不以權(quán)力統(tǒng)治民眾,而是試圖以道德服眾。

    不過,事實(shí)上由幕僚和政治家們把控的這些《敕語》、《詔書》,也成為日本軍國主義者利用的工具。比如,天皇是絕對的神的概念在很大程度上歸因于1890年的《教育敕語》的意識形態(tài)基礎(chǔ),《敕語》向人們灌輸以天皇為中心的世界觀。這在20世紀(jì)30年代被大大強(qiáng)化了。其頂點(diǎn)是《國體之本義》(國家的基本原則)——天皇制的經(jīng)典。

    《國體之本義》向日本人灌輸:天皇是“現(xiàn)人神”(神的化身),“天照大神的直接后裔”,服侍他“不是責(zé)任,也不是服從權(quán)威,而是內(nèi)心的自然表現(xiàn)”。與西方國家不同,西方國家的公民是“不同的個(gè)人的集合,統(tǒng)治者與公民之間沒有深厚的基礎(chǔ)來團(tuán)結(jié)他們”,而“天皇及其臣民來自同樣的本源”?!疤旎逝c臣民的關(guān)系是父子關(guān)系,這關(guān)系是一種自然的關(guān)系”,不是像西方統(tǒng)治者與公民之間的僅僅契約式的關(guān)系?!秶w之本義》還毫不掩飾地流露出種族優(yōu)越感:日本人“與自然合一”且比受到個(gè)人主義污染的西方國家享受更純凈、更自然的生活。

    這些觀念給幾代日本人洗腦,也賦予了侵略戰(zhàn)爭中皇軍官兵恐怖的精神動力。

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