明治維新 決心與路徑

無(wú)論從哪個(gè)方面比較，明治天皇的陵墓比起“三宮六院”格局的中國(guó)明清陵寢，都要寒磣得多。爬上一條不太長(zhǎng)的陡峭臺(tái)階，是兩個(gè)籃球場(chǎng)大小的廣場(chǎng)，一架簡(jiǎn)陋的鳥(niǎo)居后面，就是陵墓。這里幾乎沒(méi)有游客，兩三個(gè)本地居民在臺(tái)階上跑上跑下，鍛煉身體。一名中年男子跑到陵前，低頭靜默一會(huì)，又跑下臺(tái)階。

廣場(chǎng)空了，明治天皇又寂寥起來(lái)，俯瞰著遠(yuǎn)處山坳暮色中的城鎮(zhèn)。離他一兩百米開(kāi)外的山腳，昭憲皇后依然陪著他。

這里是京都南郊的伏見(jiàn)桃山。2012年夏天，是他駕崩100周年的祭日。

1912年7月30日凌晨，61歲的明治天皇死于糖尿病。此時(shí)，日本政府的當(dāng)務(wù)之急是與俄國(guó)簽署第三次日俄密約，其過(guò)程和結(jié)果事關(guān)增兵朝鮮之決策。不過(guò)，情勢(shì)雖然急迫，但日本已全無(wú)半個(gè)世紀(jì)前與列強(qiáng)簽約時(shí)的惶恐，那時(shí)虛弱落后的日本正如其鄰居中國(guó)，面對(duì)不平等條約除了屈辱隱忍，別無(wú)他法；而1912年的俄國(guó)，已然是日本的手下敗將。此前一年，日本政府完全收回關(guān)稅自主權(quán)，修改和廢除了所有不平等條約。

再看日本身邊的另一“大國(guó)”中國(guó)，明治天皇去世當(dāng)年的2月，年僅6歲的清朝宣統(tǒng)帝遜位，曾經(jīng)睥睨天下的大清王朝壽終正寢。此前一年的辛亥革命，誕生了亞洲第一個(gè)共和國(guó)，但中國(guó)仍處于持續(xù)的混亂之中。日本輿論認(rèn)為一個(gè)假想的敵國(guó)消失了。

清國(guó)與俄國(guó)，這兩個(gè)曾經(jīng)環(huán)伺在“蕞爾小邦”日本周?chē)拇髧?guó)，在經(jīng)過(guò)1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗之后，不復(fù)是日本的重大威脅。按照當(dāng)時(shí)《東京朝日新聞》的社論，“俄中兩國(guó)的國(guó)家狀況及彼我的關(guān)系”，“如今日這般倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了?！?/p>

明治天皇駕崩于他當(dāng)政的第45個(gè)年頭，而在他出生的嘉永五年，即1852年，日本尚處在內(nèi)憂(yōu)外患風(fēng)雨飄搖之中。

內(nèi)憂(yōu)外患之下的“革命”

1853年7月8日，睦仁（后來(lái)的明治天皇）出生的次年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里帶領(lǐng)4艘軍艦出現(xiàn)在江戶(hù)灣（今東京灣）的入口，從未見(jiàn)過(guò)如此威武艦船的日本人又驚又懼。在海面巡游6天充分展示實(shí)力之后，佩里登陸，向幕府代表遞交了菲爾莫爾總統(tǒng)的書(shū)信，信中總統(tǒng)希望日本“改變古老的法律，允許兩國(guó)間自由貿(mào)易”，并請(qǐng)求日本人“和善”地對(duì)待失事船只船員等等。佩里希望“日本政府能避免兩國(guó)之間的不友好沖突”，積極響應(yīng)美國(guó)“建立親善關(guān)系的建議”。最后他說(shuō)，來(lái)年春天他會(huì)再來(lái)，還要和“大得多的艦隊(duì)”一起來(lái)領(lǐng)教幕府將軍的答復(fù)。

對(duì)主政日本的德川幕府來(lái)說(shuō)，“黑船來(lái)航”事件是一次巨大的危機(jī)。擔(dān)任幕府老中的阿部正弘非常了解日本海防之虛弱。但他也知道，如果幕府打開(kāi)國(guó)門(mén)，必然會(huì)招致無(wú)數(shù)責(zé)難。阿部正弘遂將美國(guó)總統(tǒng)和佩里的信譯成日文寄給各藩的大名，征求他們的意見(jiàn)。大名們的回復(fù)各異，有主張開(kāi)國(guó)的，有堅(jiān)持鎖國(guó)不惜一戰(zhàn)的，但更多的是胡扯，建議幕府拒絕貿(mào)易要求，同時(shí)避免戰(zhàn)事。

次年2月14日，佩里果然再臨江戶(hù)灣，這次他的艦隊(duì)中有8艘是當(dāng)時(shí)世界上最具殺傷力的軍艦。注重實(shí)效的阿部正弘選擇了妥協(xié)，3月31日，兩國(guó)于神奈川（后更名為橫濱）簽訂了《日美親善條約》，日本答應(yīng)向美國(guó)開(kāi)放下田、函館兩港，補(bǔ)給美國(guó)船只，給美國(guó)最惠國(guó)待遇等等。佩里滿(mǎn)意而歸。

在江戶(hù)，阿部正弘因?yàn)楸苊饬藨?zhàn)爭(zhēng)危機(jī)而感到欣慰，但是，新一輪風(fēng)暴很快席卷而來(lái)。截至1856年底，俄國(guó)、法國(guó)和英國(guó)都要求并締結(jié)了相似的條約。日本被迫結(jié)束了持續(xù)兩百多年的鎖國(guó)政策。此時(shí)，大清帝國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中敗給英國(guó)的消息已經(jīng)傳到日本，令其憂(yōu)心忡忡。

19世紀(jì)中葉的日本是和當(dāng)時(shí)的緬甸或暹羅（今泰國(guó)）同樣弱小的國(guó)家，沒(méi)有盟國(guó)、沒(méi)有艦隊(duì)和現(xiàn)代陸軍，國(guó)庫(kù)空虛，工業(yè)尚停滯在手工階段，貿(mào)易微不足道，國(guó)力貧弱，全國(guó)被分割成近三百個(gè)藩各自為政，已經(jīng)統(tǒng)治日本近260年的幕府日漸式微。

彼時(shí)日本的內(nèi)憂(yōu)外患，以及政府對(duì)國(guó)外的妥協(xié)，引發(fā)了對(duì)幕府統(tǒng)治的普遍不滿(mǎn)，率先發(fā)難的是中下層武士。

日本武士分為上層與中下層兩大階層，上層武士掌握幕府及諸藩政權(quán)，并擁有封地；中下層武士不能直接參政，也無(wú)封地，只能從幕府及大名（上層武士）那里領(lǐng)取祿米。江戶(hù)中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以祿米為生的中下層武士經(jīng)濟(jì)地位下降，開(kāi)國(guó)后，物價(jià)上漲，幕府和大名還不斷克扣中下層武士祿米，使其陷入困境。

不滿(mǎn)把這些日后的維新志士聯(lián)系在一起。幕末時(shí)期日本的武士約有四十萬(wàn)人，連同家屬共兩百萬(wàn)人，約占當(dāng)時(shí)日本三千多萬(wàn)人口的6%。不少中下層武士受過(guò)良好的漢學(xué)教育，又領(lǐng)略過(guò)蘭學(xué)（通過(guò)當(dāng)時(shí)惟一與日本通商的西方國(guó)家荷蘭學(xué)到的西方知識(shí)），隨著19世紀(jì)50年代西方威脅的加劇，關(guān)心祖國(guó)未來(lái)的年輕武士集中到京都和江戶(hù)。在這兩個(gè)充滿(mǎn)著時(shí)代感的大都市，年輕人蜂擁到私塾和劍術(shù)學(xué)堂，在那里接受了會(huì)澤正志齋和吉田松陰推廣的“尊王攘夷”論，并志愿獻(xiàn)身于此。

“尊王”即是要恢復(fù)天皇親理朝政的古制，所有人都必須絕對(duì)服從天皇。在此之前，日本歷代天皇已被幕府挾持達(dá)6個(gè)多世紀(jì)，形同被軟禁在京都的傀儡，幕府將軍成了日本實(shí)際上的皇帝。尊王必然意味著倒幕，在1860年代前期，志士中的極端分子——許多人來(lái)自日本西南部的長(zhǎng)州、薩摩、土佐和肥前等藩，發(fā)動(dòng)了七十多次暗殺行動(dòng)，死者包括幕府老中井伊直弼——其人以果斷地推行開(kāi)國(guó)政策和無(wú)情的肅清異己而聞名。

“尊王攘夷”的武士策劃了一場(chǎng)大膽的政變，即襲擊京都的皇宮，試圖把孝明天皇（明治天皇的父親）從幕府軍隊(duì)的控制中解救出來(lái)，并計(jì)劃讓天皇擔(dān)任一支義軍的首領(lǐng)，起義反抗外國(guó)侵略者，沒(méi)收日本西部德川家的所有領(lǐng)地。1864年8月19日拂曉，長(zhǎng)州的起義軍沖進(jìn)了京都，與幕府聯(lián)軍在京都市內(nèi)展開(kāi)激戰(zhàn)。戰(zhàn)況相當(dāng)慘烈，尊攘志士的大炮對(duì)著皇宮猛轟，其中一枚炮彈落在12歲的皇太子祐宮（后來(lái)的明治天皇）的房前，震得他當(dāng)場(chǎng)暈倒。結(jié)果，長(zhǎng)州藩由于寡不敵眾遭到慘敗，沖突中的大火毀壞了京都近三萬(wàn)所住宅。

與此時(shí)同，“攘夷”行動(dòng)導(dǎo)致重大排外事件接連發(fā)生。一些外國(guó)平民死于非命，商船、軍艦也遭到長(zhǎng)州藩激進(jìn)分子的炮擊。

志士們的過(guò)激行為，招來(lái)了幕府和西方列強(qiáng)的報(bào)復(fù)。幕府號(hào)召21個(gè)藩的武士組織起來(lái)征討長(zhǎng)州，大軍壓境之下，長(zhǎng)州的保守派高級(jí)官員同意正式道歉，鎮(zhèn)壓“尊王攘夷派”黨徒，處死3名煽動(dòng)政變的核心人物。

1863年7月，英國(guó)艦隊(duì)炮轟小鎮(zhèn)鹿兒港，燒毀了鹿兒港的大部分地方，以及薩摩藩島津齊彬建造的西式工廠。1864年秋，共有17艘軍艦的英、法、美、荷四國(guó)聯(lián)合艦隊(duì)炮轟了長(zhǎng)州藩的海防設(shè)施，并派兵登陸破壞了下關(guān)炮臺(tái)，還向長(zhǎng)州藩勒索了一大筆賠款。

“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)遭遇挫折，志士們分散后回到各自的家鄉(xiāng)。雖然如此，這些激進(jìn)青年堅(jiān)定的民族主義理想和對(duì)天皇的頌揚(yáng)，幾乎成了隨后19世紀(jì)剩余時(shí)間日本人的精神綱領(lǐng)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·麥克萊恩對(duì)這段歷史評(píng)價(jià)說(shuō)，隨著這些志士云集京都和其他主要城市，舊有的身份和地理的區(qū)分開(kāi)始消融，在來(lái)自國(guó)內(nèi)各個(gè)地方的武士中產(chǎn)生了共赴國(guó)難的新感覺(jué)。他們發(fā)動(dòng)的暗殺、對(duì)外國(guó)船只的攻擊和未遂的政變，促使將軍反對(duì)大名、朝廷反對(duì)幕府，使“公武合體”（朝廷與幕府的聯(lián)合執(zhí)政）政策最終瓦解。更重要的是，許多從1864年的戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存下來(lái)的志士，回到自己家鄉(xiāng)后依然積極參與政事，促成了范圍更廣的武士和大名的聯(lián)盟，終于在4年后推翻了幕府。

這段時(shí)期的日本歷史顯示出了其復(fù)雜的一面。臺(tái)灣學(xué)者呂理州說(shuō)，尊王攘夷派的意識(shí)形態(tài)其實(shí)和中國(guó)的義和團(tuán)很類(lèi)似。他們認(rèn)為日本是神國(guó)，無(wú)法容忍“神國(guó)”飽受“夷狄”的欺辱，因此他們要攘夷。與此同時(shí)，幕府不但不攘夷，還接二連三地向“夷狄”妥協(xié)，簽訂不平等條約，鎮(zhèn)壓尊攘派，因此他們憤而將攻擊的矛頭朝向了幕府。就歷史發(fā)展的角度來(lái)看，攘夷是一件違反世界潮流的舉動(dòng)。因?yàn)槲┯谐ㄩ_(kāi)國(guó)門(mén)，全力吸收西方的科學(xué)、民主文明，讓日本早日脫胎換骨成為現(xiàn)代國(guó)家，才是順從世界潮流的明智之舉。

另一方面，在幕府這個(gè)舊時(shí)代統(tǒng)治者的統(tǒng)治下，日本很難去舊換新，成為真正的現(xiàn)代國(guó)家，惟有推翻幕府，另外樹(shù)立一個(gè)較具改革企圖心的新政府，日本才有可能擺脫舊時(shí)代、舊文明的束縛。

因此，很奇妙的，尊攘派——明治維新的志士們的舉動(dòng)在出發(fā)點(diǎn)上是違反歷史潮流（攘夷），結(jié)果卻推動(dòng)了歷史潮流（倒幕）。

長(zhǎng)州藩在一次內(nèi)戰(zhàn)后，伊藤博文、山縣有朋和其他“尊王攘夷”派人士重新掌握了藩政。而薩摩藩也掌控在了西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通和其他倒幕青年武士手中。從1865年到1867年，幕府又發(fā)動(dòng)了數(shù)次對(duì)西南部強(qiáng)藩的征討，最終，薩長(zhǎng)兩州的秘密聯(lián)盟讓幕府軍隊(duì)無(wú)功而返。與此同時(shí)，開(kāi)國(guó)以來(lái)進(jìn)出口失調(diào)和嚴(yán)重的通貨膨脹，以及農(nóng)業(yè)欠收讓各地民變不斷，幕府處于普遍的不滿(mǎn)之中，腹背受敵，政權(quán)搖搖欲墜。到1866年11月時(shí)，甚至有市鎮(zhèn)居民為德川幕府舉行了虛擬的葬禮。薩摩和長(zhǎng)州的軍隊(duì)開(kāi)始對(duì)幕府軍隊(duì)發(fā)動(dòng)反攻，一路高歌向京都挺進(jìn)。

1868年1月3日早晨，薩摩勇士沖進(jìn)皇宮，受到了巖倉(cāng)具視和其他討幕派朝臣的歡迎。當(dāng)天，孝明天皇過(guò)世后登基已有一年的睦仁宣布廢除將軍職位，政歸天皇。卒年35歲的孝明之死有諸多爭(zhēng)議，后來(lái)有史學(xué)家分析他很可能是被人毒死的，而且?guī)r倉(cāng)具視有很大的作案嫌疑。孝明不完全支持王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)，寧愿朝廷與幕府聯(lián)合。他的死讓倒幕派可以操縱一名少年天皇。

1868年，明治元年，16歲的睦仁可能經(jīng)歷了他一生中空前或許也是絕后的高密度事件，一如這個(gè)國(guó)家萬(wàn)象更新前的緊鑼密鼓、百務(wù)待舉——1月3日，頒布“王政復(fù)古大號(hào)令”，宣布廢除幕府，一切權(quán)力重歸天皇，承諾“百事一新”，以結(jié)束人民的不幸；同日，新政府軍與幕府軍隊(duì)在鳥(niǎo)羽、伏見(jiàn)開(kāi)戰(zhàn)；5月，新政府軍不流血接收江戶(hù)城，最后的幕府將軍德川慶喜退隱；8月27日，睦仁天皇舉行即位大典。9月8日，改年號(hào)為“明治”，取《易經(jīng)》中的“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”；隨后，明治天皇將首都從京都遷至江戶(hù)，改稱(chēng)東京，因?yàn)榻瓚?hù)是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、交通的中心，方便頒布一系列改革措施。

這一年的繁雜事件中，最具意義的是4月，少年天皇把近五百名官吏召集到京都皇宮，宣讀了被稱(chēng)為《五條御誓文》的國(guó)策——

一、廣興會(huì)議，萬(wàn)機(jī)決于公論；二、上下一心，大展經(jīng)綸；三、公卿與武家同心，以至于庶民，須使各遂其志，人心不倦；四、破舊來(lái)之陋習(xí)，立基于天地之公道；五、求知識(shí)于世界，大振皇基。

新國(guó)策可視為后來(lái)“明治維新”的總綱領(lǐng)?！熬S新”一詞，取自中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”。

16歲的明治天皇在這一年舉行了成人禮，而日后成為他重臣的大久保利通這年38歲，木戶(hù)孝允35歲，伊藤博文只有27歲。

領(lǐng)導(dǎo)推翻德川政權(quán)的西鄉(xiāng)隆盛、伊藤博文、木戶(hù)孝允通常并不被認(rèn)為是世界上偉大的革命家。他們沒(méi)有提出任何鼓舞全人類(lèi)的新價(jià)值觀，如上個(gè)世紀(jì)法國(guó)的“自由、平等、博愛(ài)”，也沒(méi)有像下個(gè)世紀(jì)的俄國(guó)和中國(guó)革命那樣，著手推進(jìn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中處于邊緣地位階級(jí)的利益。奪權(quán)過(guò)程中的種種情況，使得1868年的革命沒(méi)有出現(xiàn)戲劇性的場(chǎng)面。

“西方通商是日本封建結(jié)構(gòu)傾覆所必需的最后的一擊，或者換言之，它是從封建日本過(guò)渡到現(xiàn)代資本主義日本的社會(huì)變化媒介?！奔幽么髮W(xué)者、《日本維新史》的作者諾曼·赫伯特評(píng)價(jià)道，外夷成了倒幕派不自知的同盟。所以，武士、大名、浪人、商人和農(nóng)民形成了一個(gè)雜牌的隊(duì)伍——厭惡商人和外國(guó)人但不自知其正為這二者間的更密切關(guān)系而斗爭(zhēng)的武士；只想以他們本藩控制下的政權(quán)來(lái)取代德川霸權(quán)的大名；一面加害外國(guó)人、一面冒生命的危險(xiǎn)來(lái)學(xué)習(xí)洋文和思想的浪人；予革命以經(jīng)濟(jì)支援的商人；反對(duì)地方官憲的暴政或增稅而不關(guān)心國(guó)家政治的農(nóng)民——這個(gè)異常龐雜的群體，在經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)的隱晦而再度光彩煥發(fā)的天皇的不可思議的力量下團(tuán)結(jié)了起來(lái)，合力推翻了搖搖欲墜的幕府政權(quán)。站在新政府之首的是一位年輕的君主，易于接受新事物并富有知人之明的明治天皇，他不同于他的保守的先皇——孝明天皇，而以當(dāng)時(shí)最富有創(chuàng)造力的人們置諸左右；他也同他們一樣渴望將日本建設(shè)成為一個(gè)受世人尊敬的現(xiàn)代國(guó)家。

國(guó)家的元?dú)鉃榕褋y、內(nèi)訌和內(nèi)戰(zhàn)所耗竭，這是明治政府所繼承的日本的情況。1868年那些領(lǐng)導(dǎo)人和日本人民相信，只有富于革新精神的根本改變，才能撥亂反正，拯救未來(lái)。明治政府的領(lǐng)導(dǎo)人隨后推出了一系列令人眼花繚亂的改革理念和舉措，其中包括版籍奉還，廢藩置縣，推出“富國(guó)強(qiáng)兵，殖產(chǎn)興業(yè)，文明開(kāi)化”總方針，承認(rèn)各階級(jí)（士農(nóng)工商）法律上的平等，廢除封建服飾和封建界限，廢止以佛教為國(guó)教，改革歷法，解放稅負(fù)，加速介紹西洋思想和技術(shù)，取消禁止買(mǎi)賣(mài)及分割土地的封建法令，準(zhǔn)許自由選擇農(nóng)作物及職業(yè)，教育改革，制定憲法……而其中隱含的脈絡(luò)就是先建立中央集權(quán)國(guó)家，為學(xué)習(xí)西方做好準(zhǔn)備。

日本有其幸運(yùn)的一面，被允許以自己的步調(diào)和方式向外國(guó)學(xué)習(xí)，避免了像當(dāng)時(shí)及日后的中國(guó)一樣半殖民地化的命運(yùn)。彼時(shí)，列強(qiáng)都將目光盯上龐大古老而富庶的中華帝國(guó)，而無(wú)無(wú)暇顧及東北面那個(gè)巖石嶙峋、資源貧乏的小小島國(guó)。

從攘夷到全面學(xué)習(xí)西方

“中國(guó)在導(dǎo)入他國(guó)文化時(shí)總擔(dān)心被別的國(guó)家文化侵略，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，日本不懂什么叫文化侵略?！痹绲咎餁v史學(xué)者依田憙家教授說(shuō)，“如果說(shuō)全面導(dǎo)入外國(guó)體制，就是文化侵略，那日本就是被侵略很久了，也可以說(shuō)日本一直在被侵略?！?/p>

如果將明治維新視為一場(chǎng)革命的話(huà)，“攘夷”曾是這場(chǎng)革命最重要的目標(biāo)和初衷之一，但是，在這場(chǎng)“革命”的晚期和“革命成功”之后，主事者迅速背叛了他們的初衷，由“攘夷”轉(zhuǎn)而擁抱夷狄了。

日本人身段靈活，現(xiàn)實(shí)主義和善于學(xué)習(xí)的精神深入骨髓。1862年，薩摩藩士殺害一名英國(guó)人，英軍為此于翌年炮轟鹿兒島報(bào)復(fù)，其強(qiáng)大的火力讓整個(gè)封建日本中最黷武、最傲慢的薩摩人瞠目結(jié)舌，他們旋即思考是不是應(yīng)該放棄敵意，轉(zhuǎn)而向?qū)κ终?qǐng)教本屬自己專(zhuān)長(zhǎng)范圍內(nèi)的事。1863年國(guó)際聯(lián)合艦隊(duì)炮擊下關(guān)也顯示出同樣不可思議的效果，長(zhǎng)州藩迅即同列強(qiáng)媾和，幾乎放棄了“攘夷”，轉(zhuǎn)而集中力量倒幕。

日本對(duì)西方的學(xué)習(xí)在明治維新前多年就開(kāi)始了。早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，蘭學(xué)的迅速傳播推動(dòng)了向西方看齊的潮流。1854年，極富好奇心和冒險(xiǎn)精神的吉田松陰企圖藏匿在佩里的旗艦上偷渡到美國(guó)，直接探究西方強(qiáng)盛的秘密，結(jié)果被發(fā)覺(jué)并移交給日本當(dāng)局。后來(lái)成為明治政府領(lǐng)導(dǎo)人的伊藤博文和井上馨，曾在1863年被長(zhǎng)州藩秘密派往英國(guó)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，武士佐久間象山尖銳地提出了讓許多日本人專(zhuān)注的問(wèn)題：為什么中國(guó)，一個(gè)看上去不會(huì)被蠻夷征服的文化典范和強(qiáng)大巨人，居然會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中敗給像英國(guó)這樣突然冒出來(lái)的小國(guó)？他回答說(shuō)，這是因?yàn)槠漕I(lǐng)導(dǎo)人對(duì)自己的文化過(guò)于自負(fù)，并因此污蔑西方科學(xué)和數(shù)學(xué)的崛起。在19世紀(jì)50年代撰寫(xiě)的一系列文章中，佐久間象山推廣了“東洋道德，西洋藝術(shù)（技術(shù)）”的口號(hào)。他宣稱(chēng)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)的道德依然是私人領(lǐng)域的可行哲學(xué)，但它沒(méi)有為如何迎接西方的挑戰(zhàn)提供切實(shí)答案。

早在1860年，幕府就派遣了一個(gè)77人的使節(jié)團(tuán)前往美國(guó)交換通商條約的批準(zhǔn)書(shū)。幕府官員的目的不止于外交事宜，眾多的人員顯示他們更想探究美國(guó)強(qiáng)大的秘密。

1860年5月1日的《紐約每日論壇報(bào)》刊載了一篇由該報(bào)特派員從橫濱寄來(lái)的特稿：

毫無(wú)疑問(wèn)地，日本使節(jié)即使到世界列強(qiáng)中的任何一國(guó)訪問(wèn)，都可以得到很大的收獲，不過(guò)我們還是希望他們到我國(guó)訪問(wèn)能得到更多的收獲。日本可以在我國(guó)學(xué)到它所需要的重要的教訓(xùn)。那個(gè)教訓(xùn)就是，帝國(guó)的國(guó)力與繁榮的基礎(chǔ)并不在于階級(jí)或身份，而在于國(guó)民的知識(shí)與自由，在于國(guó)民能夠有機(jī)會(huì)獲得國(guó)家的崇高地位……

這個(gè)日本歷史上最早的遣美使節(jié)團(tuán)的最大收獲是，他們改變了對(duì)“夷狄”的看法。使節(jié)團(tuán)成員福島義言在其日記中寫(xiě)道：“我國(guó)人當(dāng)中，視洋人為犬馬者，十之八九……此行總共來(lái)了77人，大半也都厭惡洋人，然而一旦了解實(shí)際情況后，人人如夢(mèng)醒般悔悟前非。”

西方國(guó)家政治上的活力、軍事上的強(qiáng)大和科學(xué)技術(shù)的奇妙，讓日本人著迷。明治維新伊始，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)精英對(duì)西方的興趣帶領(lǐng)日本創(chuàng)造了“文明開(kāi)化”的時(shí)代。

1868年，明治維新后的日本全方位擁抱西方。十年內(nèi)，數(shù)百名日本人在歐美求學(xué)，還有數(shù)量更多的外國(guó)人在日本生活，其中許多人為國(guó)家和縣政府所聘用，包括采礦、航海、鑄幣、醫(yī)學(xué)、運(yùn)輸、銀行業(yè)、法律、政治學(xué)、農(nóng)業(yè)、教育，甚至軍隊(duì)的專(zhuān)家。并非所有的外國(guó)顧問(wèn)（至少早期）都是西方人。1872年，地方政府雇用的160名外國(guó)人中有多達(dá)42位華人，他們多為烘茶技術(shù)的顧問(wèn)。與西方人不同的是，華人的角色通常局限于技術(shù)事務(wù)，做重大決策的機(jī)會(huì)相當(dāng)少。至1875年，日本政府雇用約520名外國(guó)人。隨后，逐漸轉(zhuǎn)移至民營(yíng)部門(mén)。至1897年，民營(yíng)部門(mén)雇用約760名外國(guó)人。據(jù)估計(jì)，明治時(shí)期政府有高達(dá)5%的支出用來(lái)支付外國(guó)人的薪資等費(fèi)用。工部省各局于1874年支付給外國(guó)專(zhuān)家的薪資占全年經(jīng)費(fèi)的33.7%。日本第一所新式大學(xué)東京大學(xué)于1877年創(chuàng)設(shè)時(shí)，全校4個(gè)學(xué)部（理、法、文、醫(yī)）的教授共有39人，其中27人為外國(guó)人，薪金占東大預(yù)算的1/3強(qiáng)，而日本人只有12人。

1871年12月，明治新政府誕生沒(méi)多久，政權(quán)還不十分穩(wěn)定，政務(wù)未上軌道。這時(shí)，明治政府竟然派遣了“一半的政府”前往歐美。右大臣巖倉(cāng)具視率領(lǐng)的使節(jié)團(tuán)成員包括參議木戶(hù)孝允、大藏卿大久保利通、工部大輔伊藤博文等，49名成員的平均年齡只有30歲。

日本希望通過(guò)對(duì)美、英、法、德、意、俄等12個(gè)國(guó)家的訪問(wèn)，試探它們能否修改當(dāng)年與幕府簽定的不平等條約，而直接了解西方，找出它們成功的秘決，則是使節(jié)團(tuán)的最終目的。1871年的日本，可以說(shuō)是百?gòu)U待舉，正處于何去何從的十字路口，因此，新政府的太政大臣給使節(jié)團(tuán)送行時(shí)說(shuō)，“內(nèi)治外交、前途大業(yè)成敗與否，在此一舉?！笔构?jié)團(tuán)分成幾個(gè)小組，分別研究西方的憲政體制、工商稅制及教育學(xué)術(shù)體系等等。

1872年1月，使節(jié)團(tuán)在舊金山登陸美國(guó)。23日，在舊金山市召開(kāi)的歡迎酒會(huì)上，30歲的副使伊藤博文用他并不流利的英文演講：

現(xiàn)在，敝國(guó)的政府與人民最熱切希望的，就是與各先進(jìn)國(guó)一樣，達(dá)到文明的最高點(diǎn)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們打算在陸、海軍與學(xué)術(shù)教育上采用西方的各項(xiàng)制度……敝國(guó)在物質(zhì)文明上的改革雖然進(jìn)步神速，在精神文明上的改革卻還很緩慢。數(shù)千年來(lái)，敝國(guó)人民在專(zhuān)制政治的壓抑下，只知絕對(duì)服從，不知有思想的自由……身為使節(jié)，我們最大的希望便是把能夠促進(jìn)敝國(guó)物質(zhì)文明與精神文明的資料帶回去。

隨后使節(jié)團(tuán)去了華盛頓。格蘭特總統(tǒng)及國(guó)務(wù)卿漢密爾頓·菲什告訴使節(jié)團(tuán)，只有日本改革國(guó)內(nèi)的法律和制度，達(dá)到西方文明的標(biāo)準(zhǔn)，以此證明自己的現(xiàn)代性，列強(qiáng)才會(huì)同意修訂條約。例如領(lǐng)事裁判權(quán)之所以必須存在，是因?yàn)槲鞣礁鲊?guó)對(duì)日本的司法制度沒(méi)有信心。于是代表團(tuán)先把外交商討擱置一旁，把精力集中在了解西方上。巖倉(cāng)具視及其同僚分組參觀了形形色色的地方，如議會(huì)、監(jiān)獄、警察局、學(xué)校、博物館、造幣廠、商會(huì)、造船廠、紡織廠和制糖廠等等。“訪農(nóng)牧于野，覽工藝于都，察貿(mào)易于市”，“晝間奔于輪響氣吼、鐵臭煤氣之間，滿(mǎn)身煙塵，及瞑方歸?！本o鑼密鼓的行程讓成員們每天都筋疲力盡。

木戶(hù)孝允從美國(guó)致信國(guó)內(nèi)，承認(rèn)他以前對(duì)西方的先進(jìn)認(rèn)識(shí)不足——日本“現(xiàn)在的文明不是真正的文明，我們現(xiàn)在的開(kāi)化不是真正的開(kāi)化”，“西方人注重實(shí)學(xué)，東方人篤信玄學(xué)”，“（東方）所學(xué)之物，非高尚之空理，則浮華之詞藻，與民生切實(shí)相關(guān)之事業(yè)，則被視為瑣碎小事，而絕非用心于此。”成員們斷定，“造成貧富差別的原因，尤在此習(xí)慣之養(yǎng)成”，痛感日本“在睡夢(mèng)中過(guò)了兩千年”，“從巴黎出發(fā)，越往東文明越簡(jiǎn)陋?！庇?9世紀(jì)中期盛行的社會(huì)達(dá)爾文主義來(lái)解釋?zhuān)切┳畛晒Φ夭捎昧爽F(xiàn)代技術(shù)、文明制度、自由價(jià)值觀的國(guó)家，注定了要支配國(guó)際環(huán)境；而那些沒(méi)有做到的國(guó)家，則面臨著殖民地化甚至是滅亡的危險(xiǎn)。”

“大多數(shù)國(guó)家閃耀著文明之光，財(cái)富充裕，實(shí)力雄厚，貿(mào)易繁榮，技術(shù)優(yōu)越，人們充分享受生活的樂(lè)趣和舒適?！笔箞F(tuán)的日志上說(shuō)，“見(jiàn)此情景，我們往往會(huì)以為這些國(guó)家一貫如此，但事情并非這樣——我們此刻在歐洲所見(jiàn)的財(cái)富和繁榮，在很大程度上始于1800年之后的時(shí)期。不到40年就創(chuàng)造了如此成就，閱讀這段文字的人都應(yīng)該反省日本可以從中吸取的經(jīng)驗(yàn)。”這一點(diǎn)，可以說(shuō)格外觸動(dòng)了日本人。

此時(shí)日本的有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，日本的落后已不僅是技術(shù)，日本最該優(yōu)先考慮的應(yīng)是政治改革。在木戶(hù)孝允看來(lái)，議會(huì)制度是高等文明的標(biāo)志，是使政治秩序理性化和確保統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間目標(biāo)一致的最有效途徑。

值得一提的是，德意志帝國(guó)的“鐵血宰相”俾斯麥后來(lái)比較了他接待的日本與中國(guó)的兩批使節(jié)，“日本到歐洲來(lái)的人，討論各種學(xué)術(shù)，講究政治原理，謀回國(guó)做根本的改造；而中國(guó)人到歐洲只問(wèn)某廠的船炮造得如何、價(jià)值如何?！币虼怂A(yù)言，“中國(guó)和日本的競(jìng)爭(zhēng)，日本勝，中國(guó)敗?！边@個(gè)預(yù)言不幸在二十多年后的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)驗(yàn)。

在明治新政權(quán)還動(dòng)蕩不定的時(shí)候，教育的改革已經(jīng)先行了。1872年頒布的《學(xué)制令》，把全國(guó)劃分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)區(qū)，并要求全體兒童從6歲開(kāi)始必須接受四年義務(wù)教育，要求做到“邑?zé)o不學(xué)之戶(hù)，家無(wú)不學(xué)之人”。新學(xué)制不再像德川時(shí)期那樣強(qiáng)調(diào)儒家道德，而代之以強(qiáng)調(diào)實(shí)用的文理學(xué)科、自我修養(yǎng)和個(gè)體發(fā)展。截至1875年已經(jīng)開(kāi)辦的數(shù)千所小學(xué)里，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的讀寫(xiě)和算術(shù)，也學(xué)習(xí)西方歷史、地理和科學(xué)。

與此同時(shí)，日本的社會(huì)風(fēng)尚與習(xí)俗迅速西洋化。明治天皇本身熱衷于西洋的新事物，帶頭穿洋服、喝牛奶、吃牛肉?；屎蟾谴┥象w現(xiàn)西洋風(fēng)格的無(wú)袖露背裝。天皇夫婦的行為極大地引導(dǎo)了日本民眾。

外相井上馨認(rèn)為，日本只有成為“歐化新帝國(guó)”，才能獲得列強(qiáng)的好感，修改不平等條約。在政府的帶領(lǐng)下，一場(chǎng)狂飆突進(jìn)的全面“西化”運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)：穿洋服、吃西餐、說(shuō)英語(yǔ)、理分頭、跳交誼舞甚至嫁洋人，這些都被視作“上流生活”。歐化之猛烈，以至有人諷刺說(shuō)，“敲敲短發(fā)蓬松的天靈蓋，文明開(kāi)化的聲音就響起來(lái)。”

一些人甚至大倡優(yōu)化種族之論，認(rèn)為黃種人荏弱不堪，遠(yuǎn)不及白種人，建議實(shí)施“謀種”政策，凡歐美白人入其境內(nèi)，輒鼓勵(lì)日本女子與其野合，以改良種族。

比生活方式更加意義深遠(yuǎn)的，是西方自由人權(quán)理念的傳播，給自古以來(lái)等級(jí)森嚴(yán)的日本社會(huì)以強(qiáng)烈沖擊。

19世紀(jì)70年代，穆勒、邊沁、斯賓塞、托克維爾、基佐和盧梭等人著作的日文譯本開(kāi)始出現(xiàn)，公民自由、天賦人權(quán)、功利主義和理性實(shí)證主義思想得以在日本傳播和普及，其中最有影響的外國(guó)著作是塞繆爾·斯邁爾斯的《自助論》（日文譯名《西國(guó)立志篇》），據(jù)說(shuō)賣(mài)出了一百多萬(wàn)冊(cè)，是英美兩國(guó)銷(xiāo)售量的4倍。

當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家福澤諭吉本來(lái)是一位武士，后來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并成為日本第一個(gè)赴美使團(tuán)的翻譯。他斷定日本的虛弱落后，是因?yàn)槿毡镜膫鹘y(tǒng)文化沒(méi)有對(duì)科學(xué)的好奇心和個(gè)體的獨(dú)立性，以及西方肯定個(gè)人成就的風(fēng)氣。1872年，他寫(xiě)道：“學(xué)校、工業(yè)和海陸軍不過(guò)是文明的外部形態(tài)，并不難以產(chǎn)生，所需的一切無(wú)非是錢(qián)。然而還存在一種無(wú)形之物，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到，無(wú)法買(mǎi)賣(mài)、難以借貸。它遍及整個(gè)國(guó)家，影響力強(qiáng)大，如果沒(méi)有它，學(xué)?；蚱渌獠啃螒B(tài)將毫無(wú)用處。這一極其重要之物，我們必須名之為‘文明的精神’?！?/p>

對(duì)“文明的精神”的觀察使福澤諭吉開(kāi)出了最后的“藥方”：日本需要一種不受過(guò)去束縛、敞開(kāi)胸懷重新認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的新公民。“天不造人上人，也不造人下人”，他在《勸學(xué)篇》中開(kāi)宗明義地說(shuō)。每個(gè)個(gè)體都不再受傳統(tǒng)身份的限制，可以憑借努力工作、勇氣、勤奮和毅力自由發(fā)展。在福澤諭吉看來(lái)，追求成功的個(gè)人主義是文明開(kāi)化的真正源泉，只有有抱負(fù)和才干的人才能創(chuàng)造一個(gè)安全、強(qiáng)大、繁榮的國(guó)家。

向西方學(xué)習(xí)是因?yàn)橐庾R(shí)到自己的落后，民族主義是一個(gè)理念上的肇因。憑借標(biāo)語(yǔ)等方式，民族主義迅速在民眾之間傳播：強(qiáng)大起來(lái)，建立強(qiáng)國(guó)！使你自己的成功成為國(guó)家的成功！強(qiáng)大起來(lái)，向西方人顯示日本不是一個(gè)任人玩弄的國(guó)家！

自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)與立憲

“在中國(guó)好像大家只知道明治維新，但是日本近代史中的這個(gè)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)是非常重要的?！币捞飸兗医淌谡f(shuō)，“明治維新使日本成為了統(tǒng)一國(guó)家，但如果沒(méi)有自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，日本成為不了近代國(guó)家?！?/p>

1870年代中期，知識(shí)分子、城市居民和村民開(kāi)始提出他們自己對(duì)“自由和民權(quán)”的要求。越來(lái)越多的普通日本人加入到各種政治團(tuán)體中。到1870年代末，全國(guó)約有一千個(gè)這類(lèi)組織定期集會(huì)，商人、手工業(yè)者、勞工和農(nóng)民聚集在一起聽(tīng)演說(shuō)，討論時(shí)局。人們辯論的議題包括時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、歷史以及女性權(quán)利等。

新憲法和議院?jiǎn)栴}是大家議論的重要話(huà)題。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人提出，明治維新的基本目的是促進(jìn)人民的普遍福利，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須設(shè)立自由、廣泛的代議制機(jī)構(gòu)。西方政治思想的經(jīng)典著作，如約翰·洛克的《政府論》、盧梭的《社會(huì)契約論》、穆勒的《論自由》和《代議制政府》等開(kāi)始傳播，成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的思想源泉，人們把歷史視為獨(dú)裁政權(quán)和日益上升的民權(quán)之間的斗爭(zhēng)，提出天賦人權(quán)的憲政觀念。

當(dāng)時(shí)的思想家西村茂樹(shù)力主盡早開(kāi)設(shè)議會(huì)。他說(shuō)，明治維新以來(lái)，日本從外國(guó)大量引進(jìn)了火車(chē)、輪船和電訊等，但尚未引進(jìn)其政體（國(guó)家制度），認(rèn)為“政體為本，工藝乃末。棄其本惟務(wù)其末，恐非得計(jì)也”。幕府末期以來(lái)的“東洋道德、西洋藝術(shù)（技術(shù)）”的思想漸為主流思想界所拋棄。

當(dāng)年在有關(guān)朝鮮政策的激烈爭(zhēng)論后辭去參議職務(wù)的板垣退助，沒(méi)有像西鄉(xiāng)隆盛和江藤新平一樣走上反叛政府的道路，而是回到故鄉(xiāng)土佐成立了“愛(ài)國(guó)公黨”——后來(lái)發(fā)展為自由黨。19世紀(jì)七八十年代，日本還出現(xiàn)了大隈重信領(lǐng)導(dǎo)的立憲改進(jìn)黨、伊藤博文領(lǐng)導(dǎo)的立憲帝政黨。各政黨都辦有自己的機(jī)關(guān)報(bào)，并舉行公開(kāi)辯論會(huì)，在辯論會(huì)中，爭(zhēng)論最多的題目就是主權(quán)問(wèn)題。自由黨主張主權(quán)在人民，因而力持憲法應(yīng)由民選議院起草之說(shuō)。帝政黨則力駁此說(shuō)，而認(rèn)為主權(quán)不可分割地屬于天皇本人，因而只有天皇可以欽定憲法，頒給人民。具有標(biāo)準(zhǔn)英國(guó)式憲政風(fēng)格的改進(jìn)黨則折中兩者之說(shuō)，主張主權(quán)為天皇和民選議院所共有。

1874年（明治七年）1月，板垣退助遞交政府的《設(shè)立民選議院建議書(shū)》說(shuō)：“夫人民對(duì)政府有繳納租稅之義務(wù)者，即有對(duì)其政府之事與知可否之權(quán)利。”這表明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是要求“納稅人的參政權(quán)”。

令人訝異的是，一些地方團(tuán)體不僅討論憲法問(wèn)題，而且還競(jìng)相起草他們自己的憲法。迄今為止，歷史學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大約三十個(gè)私擬憲法。雖然這些憲法草案的具體條款有很大差異，但從總體上看，人民擬定的憲法所提出的分權(quán)方案比伊藤博文等明治政府領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)想的更為開(kāi)明。

建立現(xiàn)代國(guó)家必須有一個(gè)民眾“政治化”——從臣民到公民的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)教育的提高和媒體的普及。在明治八年開(kāi)始民權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)日本的識(shí)字率已經(jīng)非常高了，很多人可以讀報(bào)刊雜志，媒體的討論與鼓呼大大推動(dòng)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)與制度的變革?！皥?bào)紙和雜志的作用非常大，當(dāng)時(shí)讀報(bào)的人很多。日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，報(bào)刊雜志的普及率比幾十年后的中國(guó)辛亥革命時(shí)期要高很多，這是當(dāng)時(shí)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)成功的基礎(chǔ)?！币捞飸兗艺f(shuō)。

各地爭(zhēng)取減免地租的農(nóng)民斗爭(zhēng)，與民權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，政府處境日益困難，1880年（明治十三年）2月，根據(jù)太政和左、右三大臣的協(xié)議，鑒于“國(guó)會(huì)論興起，隨歲月荏苒，王室之安危難測(cè)，約定應(yīng)基于國(guó)體，迅速確立憲法”。

在西鄉(xiāng)隆盛、木戶(hù)孝允、大久保利通因不同原因先后離世后，當(dāng)時(shí)政府的實(shí)權(quán)人物大隈重信、伊藤博文、井上馨三人之間，就頒布憲法和開(kāi)設(shè)議會(huì)取得了一致意見(jiàn)。其中大隈重信的方案最為激進(jìn)，建議日本采用英國(guó)式的議會(huì)制。大隈不僅認(rèn)為議會(huì)是聽(tīng)取國(guó)民代表的意見(jiàn)的場(chǎng)所，而且認(rèn)為議會(huì)政治應(yīng)是政黨政治，議會(huì)中的多數(shù)黨應(yīng)當(dāng)組織政府。關(guān)于這樣性質(zhì)的議會(huì)，大隈建議于1881年（明治十四年）底或次年初公布方案，1882年底召集議員，1883年初開(kāi)設(shè)。

伊藤博文反對(duì)大隈的建議，認(rèn)為太過(guò)急切?！叭缰T省卿至君側(cè)之官皆為民選委命之組織，等于將君權(quán)完全拋棄于人民也”，反對(duì)“僅僅14年間即將圣上之權(quán)力棄之于人民”。主張議會(huì)中心主義和政黨政治的大隈，與主張以君主為中心制定憲法的伊藤及井上發(fā)生沖突。

此次沖突后不久，圍繞著對(duì)北海道開(kāi)拓使向民間拋售官產(chǎn)問(wèn)題的懷疑，民權(quán)運(yùn)動(dòng)空前激化。當(dāng)時(shí)在政府工作的佐佐木高行說(shuō)，這時(shí)的緊張形勢(shì)使他聯(lián)想起他所聽(tīng)說(shuō)的法國(guó)大革命前夕的情景。右大臣巖倉(cāng)征集了各參議對(duì)這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)。井上馨在當(dāng)時(shí)的上書(shū)中說(shuō)：“今日之人民已非（明治）六七年之人民，其輿論之歸趨，已不可妄負(fù)權(quán)威以逆之。”他認(rèn)為要“遵從輿論之歸趨，開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)，不難一變政府之組織，以確定其基礎(chǔ)”。伊藤博文也認(rèn)為不得不開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)，給予國(guó)會(huì)財(cái)政審議權(quán)。

明治十四年（1881年）危機(jī)最終得以解決，政府撤回了拋售北海道官產(chǎn)的政策，把大隈趕出了政府，同時(shí)也不得不安排明治天皇發(fā)布詔書(shū)，保證10年后頒布憲法和開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)。事實(shí)上，此前的1879年，日本已經(jīng)召開(kāi)了首次地方議會(huì)，這是在西方世界之外成功運(yùn)作的最早的“民選 ”政治機(jī)構(gòu)。

伊藤博文受委派起草草案。伊藤偏好于德意志/普魯士憲法，而非大隈重信想要的英國(guó)式憲法。普魯士憲法讓天皇（及其謀士）保有大權(quán)，并限制政黨參加內(nèi)閣。1882年3月，伊藤動(dòng)身前往歐洲，與歐洲大陸一流的法學(xué)學(xué)者商議憲法問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，《大日本帝國(guó)憲法》于1889年2月11日公布。傳說(shuō)中公元前660年的同一天，第一位天皇神武建立了國(guó)家。1889年的這天清晨，明治天皇身著古代朝服，在皇宮深處一個(gè)特別的神社前舉行神道教儀式，告知其祖先新“國(guó)家基本法”一事，并告訴他們，他授予新憲法是出于“人類(lèi)事業(yè)的進(jìn)步趨勢(shì)以及和文明進(jìn)展保持一致的考慮”。這個(gè)儀式結(jié)束后，天皇換上西服，出現(xiàn)在西式的會(huì)客廳，在那里他從伊藤博文手中接過(guò)憲法，然后交給黑田清隆首相，向全體人員表明，憲法由一位仁慈的君主賜予了國(guó)家。

《大日本帝國(guó)憲法》建立了天皇（及其謀士）和國(guó)民公選代表分享權(quán)力的機(jī)制，但同時(shí)又限制了議會(huì)立法權(quán)的行使，保留了天皇的統(tǒng)治權(quán)。內(nèi)閣大臣不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，而是對(duì)天皇負(fù)責(zé)。軍隊(duì)也是對(duì)天皇負(fù)責(zé)。這是與日本二戰(zhàn)后的“麥克阿瑟憲法”的一個(gè)重大區(qū)別，后者規(guī)定內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。

在“臣民權(quán)利義務(wù)”一章中，規(guī)定兩項(xiàng)主要義務(wù)是納稅和響應(yīng)號(hào)召參加海陸軍。權(quán)利則比義務(wù)多，包括享有“自由居住”權(quán)和住宅不被非法入侵或搜查的權(quán)利；財(cái)產(chǎn)不受侵犯；享有宗教自由，以及言論、著作、集會(huì)、結(jié)社的自由。但這些權(quán)利都不是無(wú)條件給予的，在國(guó)家出現(xiàn)緊急狀況時(shí)，任何權(quán)利都可以取消。根據(jù)伊藤博文的說(shuō)法，“切記國(guó)家的最終目的是維護(hù)其自身存在”，“國(guó)家處于危難之時(shí)，不得不毫不猶豫地犧牲部分法律和臣民的權(quán)利”。

明治憲法直接以1850 年普魯士憲法和1871 年德意志帝國(guó)憲法為藍(lán)本。這決定了以天皇名義行動(dòng)的寡頭執(zhí)政者仍占上風(fēng)。憲法允許政黨有發(fā)言權(quán)，但寡頭執(zhí)政者沒(méi)有義務(wù)傾聽(tīng)。按照首相黑田清隆的說(shuō)法，內(nèi)閣是“超然內(nèi)閣”，超越政黨政治的政黨利益。伊藤博文也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：天皇立于人民之上，與各政黨分離。因此，政府不能偏袒任何政黨。

明治憲法下的日本本質(zhì)上不是議會(huì)民主國(guó)家，但議會(huì)卻并非完全是花瓶角色。議會(huì)實(shí)行兩院制，分為貴族院及民選的眾議院。改革后的自由黨在1890年7月1日舉行的首次議會(huì)選舉中，獲得了眾議院300席中的130席，對(duì)于寡頭執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，這并不是一個(gè)好兆頭。民選議員在國(guó)會(huì)上公開(kāi)批評(píng)寡頭執(zhí)政者的高壓，他們否決了政府的首次預(yù)算，并要求削減10%以上，寡頭執(zhí)政者與精英官僚們的薪資因此受到很大影響。

無(wú)論如何，1889年的《大日本帝國(guó)憲法》是亞洲第一部憲法，它讓日本在亞洲第一次實(shí)現(xiàn)了民主選舉——盡管憲法規(guī)定每年納稅至少15日元的成年男子才有投票權(quán)，大約是成年人口的2%。對(duì)伊藤博文等日本改革精英人士來(lái)說(shuō)，《大日本帝國(guó)憲法》向世界宣布了日本的現(xiàn)代性，證明了日本向文明的邁進(jìn)?？梢哉f(shuō)，憑借這部憲法，日本完成了國(guó)家制度層面的現(xiàn)代化（雖然具有時(shí)代局限性），實(shí)現(xiàn)了由一個(gè)前現(xiàn)代國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)渡。而此時(shí)的晚清中國(guó)，憲政改革不見(jiàn)一絲動(dòng)靜，仍舊停留在從器物層面學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)上，統(tǒng)治階層抱著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教條不放。5年后的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，大清國(guó)徹底敗給了日本，按照北大歷史系教授王新生的說(shuō)法，根本原因是一個(gè)前現(xiàn)代國(guó)家敗給了一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。

這部憲法有很多進(jìn)步之處，也留下一些問(wèn)題，比如軍隊(duì)實(shí)際上不受政府控制，政府也不是民選產(chǎn)生的，這可以說(shuō)是后來(lái)日本走上軍國(guó)主義道路的肇因。

不過(guò)，上世紀(jì)中葉著名的日本維新史研究學(xué)者諾曼·赫伯特卻對(duì)當(dāng)時(shí)日本的情境和維新精英們的選擇給予了理解——

時(shí)間既急迫，資源又貧乏，這才使人們對(duì)于它的領(lǐng)袖能有如此成績(jī)驚嘆不已，而不復(fù)因其在民主和自由改革的路程中有多少未竟之功而求全責(zé)備……速度是日本政府和社會(huì)所取的形式的一個(gè)決定性因素。由于日本在建立現(xiàn)代國(guó)家，成立最新式國(guó)防力量以抵御外侮（有利的國(guó)際勢(shì)力均衡和中國(guó)的屏障絕不能長(zhǎng)此羈延外侮的來(lái)臨）、創(chuàng)辦工業(yè)以作為這支武裝力量的基礎(chǔ)、制定教育制度以適合工業(yè)的現(xiàn)代化這樣百務(wù)并舉的情況下所必須采取的速度的緣故，這些重大的變更才迫于形勢(shì)而不能由廣大的人民通過(guò)民主主義的代議機(jī)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)，而必須由一批專(zhuān)制官僚來(lái)完成。這些軍事官僚比他們其余的同胞是如此的前進(jìn)，以致他們的后面必須拖帶一批怨聲載道、半覺(jué)醒的商人和農(nóng)民。若要日本不淪為殖民地之列，除專(zhuān)制的或家長(zhǎng)制的辦法之外，明治領(lǐng)袖們似乎別無(wú)良策了。

1894-1895年的日中戰(zhàn)爭(zhēng)與1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利（后者在日本被認(rèn)為是東方國(guó)家首次戰(zhàn)勝西方國(guó)家，黃種人首次戰(zhàn)勝白種人），標(biāo)志著日本躋身為世界大國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不僅給日本帶來(lái)了賠款和新的領(lǐng)土，也帶來(lái)了列強(qiáng)外交上的尊敬，成為與它們平等的強(qiáng)國(guó)，日本為取消不平等條約進(jìn)行了20年的和平談判而未能遂愿，隨著這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，幾乎隔夜之間就以實(shí)力完成了。

從1868年明治維新開(kāi)始，到1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利正式躋身世界強(qiáng)國(guó)，日本只花了36年時(shí)間。雖然，事后看來(lái)，標(biāo)志著日本成為世界強(qiáng)國(guó)的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利實(shí)際上是福禍相倚。

（參考書(shū)籍： 《日本史（1600-2000）》，作者詹姆斯·麥克萊恩；《日本維新史》，作者諾曼·赫伯特；《日中兩國(guó)近代化比較研究》，作者依田憙家；《明治維新》，作者呂理州；《日本小史》，作者肯尼斯·韓歇爾；《光緒皇帝VS明治天皇》，作者王日根）

不爭(zhēng)氣的老師

——明治維新前后日本人中國(guó)觀的變化

古代日本從中國(guó)獲益甚多，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化。以唐朝為藍(lán)本的大化改新，與明治維新并稱(chēng)為日本歷史上最重要的兩次改革。日本多次派出遣唐使，甚至日本文字也是從漢字演變而來(lái)。

可以說(shuō)，在19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)大舉進(jìn)入東亞之前，中國(guó)在日本人心中是一個(gè)禮儀之邦和文明國(guó)家，是學(xué)習(xí)的對(duì)象。與此同時(shí)，同中國(guó)一樣，也視西方人為“夷狄”。

然而，隨后日本領(lǐng)教了西洋的船堅(jiān)炮利和先進(jìn)的制度文明，并獲悉清朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中敗給英國(guó)，務(wù)實(shí)的日本人對(duì)待昔日老師的態(tài)度來(lái)了個(gè)180度的逆轉(zhuǎn)。

福澤諭吉于明治元年（1868年）出版的《唐人往來(lái)》中說(shuō)：

……清國(guó)是個(gè)拙于改革的國(guó)家，一千年來(lái)，兩千年來(lái)，始終守著古人說(shuō)的話(huà)，絲毫不懂臨機(jī)應(yīng)變。……他們患了自大癥，以為自己的國(guó)家是全世界最優(yōu)秀的國(guó)家，因此從不向他國(guó)虛心學(xué)習(xí)，也不力圖改革……。

在次年出版的《世界國(guó)盡》中，福澤對(duì)清朝也有嚴(yán)厲的批評(píng)——

清國(guó)的歷史自陶虞時(shí)代開(kāi)始，到現(xiàn)在已有4000年，過(guò)去以重視仁義五常、人情敦厚而盛名遠(yuǎn)播?？墒且虿豢弦M(jìn)現(xiàn)代文明，風(fēng)俗漸衰，德智漸頹，他們還猶如井底之蛙，以為自己樣樣比他國(guó)行?！毂Ｊ?，清國(guó)與英國(guó)起了沖突，一開(kāi)戰(zhàn)便大敗（譯注：即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），結(jié)果，清國(guó)賠償英國(guó)2100萬(wàn)洋銀，還被迫開(kāi)了5處港口。然而，他們好像沒(méi)有學(xué)到教訓(xùn)似的，仍舊對(duì)外國(guó)輕啟戰(zhàn)端，結(jié)果屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，直到現(xiàn)在，真是可悲。

由器物層面的批判開(kāi)始，日本學(xué)者也開(kāi)始批判來(lái)自中國(guó)的儒家思想。幕末思想家佐久間象山曾說(shuō)，“各地的儒者都稱(chēng)自己的學(xué)問(wèn)考證精密等等，可是那些全都是紙上空談，根本缺乏實(shí)用性。”

另一位幕末思想家橫井小楠在1860年發(fā)表的《強(qiáng)兵論》中說(shuō)，“清國(guó)是個(gè)東面臨海的巨國(guó)，文物早開(kāi)……上自朝廷、下至庶民，都養(yǎng)成了夸大驕傲的風(fēng)習(xí)，雖然允許海外諸國(guó)前來(lái)貿(mào)易，卻無(wú)意獲求海外事物，也不愿向外人學(xué)習(xí)以增進(jìn)知識(shí)。這便是清國(guó)兵力衰弱、各州飽受凌辱的原因?！?/p>

批評(píng)中最不遺余力的，也最深刻的，還是福澤諭吉。1884年，他發(fā)表了一篇題為《必須摒斥清國(guó)風(fēng)》的文章，寫(xiě)道——

西洋文明流入中日兩國(guó)的途徑大不相同。中國(guó)是通過(guò)商人流入，日本是通過(guò)知識(shí)分子流入。為什么西洋文明流入中國(guó)時(shí)，不通過(guò)知識(shí)分子，而是通過(guò)商人呢？因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子滿(mǎn)腦子儒家思想，對(duì)西洋文明不感興趣，他們即使看到了西洋的船舶器械等科技產(chǎn)品，也不為所動(dòng)，覺(jué)得那只是夷狄的奇技淫巧，沒(méi)什么大不了。

……通過(guò)中國(guó)商人流入的西洋文明，只停留在外觀層次，只是讓市面上多了一些舶來(lái)品，以及讓一部分商人學(xué)會(huì)日常會(huì)話(huà)用的洋文罷了。換言之，西洋文明的流入并沒(méi)有對(duì)中國(guó)產(chǎn)生思想上的根本變化。

日本則與此相反。在二百多年的鎖國(guó)時(shí)代，日本的知識(shí)分子（蘭學(xué)者）努力研究西洋學(xué)問(wèn)（蘭學(xué)），并且借著開(kāi)班授徒與著書(shū)立說(shuō)把吸收來(lái)的西洋學(xué)問(wèn)授給其他日本人。因此，西洋文明可說(shuō)是通過(guò)知識(shí)分子流入日本。這些知識(shí)分子因?yàn)槲幕捷^高，所吸收的都是西洋文明中最深層的部分，因此西洋文明通過(guò)他們流入后，便在日本產(chǎn)生思想上的根本變化。

中國(guó)引進(jìn)了西洋文明的膚淺外觀，日本則引進(jìn)了西洋文明的深層內(nèi)涵，這就是為什么中國(guó)的文明化腳步如此遲緩，而日本的文明化腳步卻那么快捷的原因。

可以說(shuō)，中國(guó)昔日是日本的老師，在明治維新時(shí)卻變成了日本的反面教材。