黃山鐘鳴的百年回響

婺源“末代秀才”詹鳴鐸，在其撰寫的章回體自傳《我之小史》中，有不少章節(jié)對(duì)晚清科舉制度廢除前后徽州的民風(fēng)士習(xí)做了生動(dòng)的描繪。例如，清末廢除科舉之后，為了滿足大批舊學(xué)生員對(duì)功名的渴求，官方仍然舉辦優(yōu)貢和拔貢的考試。這些人經(jīng)朝考合格，可以擇優(yōu)分等授予官職或教職。宣統(tǒng)元年（一九零九），詹氏在省會(huì)安慶投考拔貢交卷后，看到一位來自本省宿松縣的老人，竟與兒孫三代同考，詹鳴鐸認(rèn)為鶴發(fā)蒼顏仍來考貢，應(yīng)是“名心不死”的緣故。接著，他又觸類旁及，提到此前婺源縣一位姓施的老生宿儒，此人雖已年逾花甲，但卻仍然一再參加童子試。此后，科舉制度徹底廢除，大批讀書人涌向新式學(xué)堂，聊續(xù)斷弦。結(jié)果，這位龍鐘老叟亦隨大流進(jìn)入師范傳習(xí)所，與年輕人一起時(shí)髦地習(xí)練起武術(shù)和體操，“別人跳，他也跳，以致跌壞了腳”……

詹鳴鐸講述的例子，反映了晚清教育與社會(huì)劇烈變動(dòng)形勢下讀書人的心態(tài)舉止，折射出民間社會(huì)對(duì)于新興的師范教育之基本反應(yīng)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的人們視師范教育為“科舉時(shí)代之變相”，在這種背景下，傳統(tǒng)科舉制度下顯親揚(yáng)名的觀念仍然根深蒂固。對(duì)此，耿夫在《歙縣教育的面面觀》中亦有類似的描?。?/p>

歙縣教育發(fā)達(dá)極了！居然有位七十多歲的老頭子，帶了自己的孫子，到國語講習(xí)會(huì)里，去聽了三個(gè)禮拜莫名其妙的ㄅㄆㄇㄈㄎ，回到家來，門上貼起黃紙的報(bào)單，上面寫著“國語講習(xí)”、“祖孫及第”，還有“高小畢業(yè)”、“叔侄甲等”、“小學(xué)卒業(yè)”、“升學(xué)錄用”、“檢定教育”、“教育部令”、“單級(jí)講習(xí)”、“兄弟連科”等的字樣，不計(jì)其數(shù)。……又有一位教員先生，欺山里人無知識(shí)，居然私賣畢業(yè)文憑，得文憑的人，也就貼起報(bào)單來，開賀祭祖。從此以后，眼見得他又要做一個(gè)山皇帝了。

一般人的頭腦太新了，還要把他移到光緒二十年去！一旦畢了業(yè)，第一著就是印報(bào)單文卷，第二著就是拜客，第三著就是開賀請(qǐng)酒。這也算是威風(fēng)到頂，所謂踏到“十年窗下無人問，一舉成名天下知”的美境了。哪知今年有一位師范畢業(yè)生方某，以為像這個(gè)樣子，還不算出風(fēng)頭，居然寫了兩個(gè)戲班，做對(duì)臺(tái)戲，我想前清狀元公，恐怕還沒有這等風(fēng)頭哩！最奇怪的，還有城里一班大老先生，乘了轎子，洋洋得意的去道喜看戲。大約還叫做戲的跳了兩個(gè)加官吧！哈哈！

所謂加官，是指傳統(tǒng)徽劇的開場白，當(dāng)時(shí)，徽劇中有“利市三跳”之名目，內(nèi)容是跳魁星、跳財(cái)神和跳加官，具體做法是演員扮演八仙、金童玉女、王母娘娘、魁星、財(cái)神和加官等，由鑼鼓、嗩吶等鼓樂伴奏，祝福當(dāng)事人應(yīng)舉奪魁、招財(cái)進(jìn)寶和加官晉爵。跳加官時(shí)，演員頭戴面具，身穿紅蟒，腰系科帶，腳著高靴，右手捧著朝笏，在鑼鼓聲中粉墨登場。及至戲臺(tái)中央，便先后亮出加官條，眾八仙等高聲叫好助興。此時(shí)，扮演“加官”的演員口中念念有詞，說著“一品當(dāng)朝”、“天官賜福”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”之類的利市話……

耿夫的這篇文章發(fā)表在一九二五年，刊載于當(dāng)年頗為重要的一份同鄉(xiāng)刊物——《微音》上。其中，也提及徽州的師范教育。從中可見，盡管當(dāng)時(shí)進(jìn)入民國已有十余年了，但徽州人自師范學(xué)校畢業(yè)，黃卷青燈，壯志鵬飛，與明清時(shí)代科舉及第的社會(huì)反響如出一轍。從迄今尚存的《安徽省立第二師范學(xué)校講習(xí)科畢業(yè)試卷》來看，其間不但備列有一長串先祖、業(yè)師之名諱，而且還特別強(qiáng)調(diào)“本校畢業(yè)考試及第”，其格式與科舉時(shí)代之硃卷并無二致。唯一稍有變化的，只是承印此類文卷的書坊，已由著名的“徽城乙照齋”改為時(shí)尚的“徽城維新齋”而已。

徽州的師范教育，始于光緒三十一年（一九零五）許承堯創(chuàng)辦的新安中學(xué)堂附設(shè)之師范科。翌年，附設(shè)的師范科單設(shè)為徽州府紫陽師范學(xué)堂，其學(xué)堂經(jīng)費(fèi)來自著名的紫陽書院之?？睢９饩w三十二年（一九零六），歙縣岔口舉人張?jiān)棋\等人，依靠茶捐及私人捐助創(chuàng)辦了雙溪師范，該校存續(xù)時(shí)間未久，便改為大洲公學(xué)。對(duì)于清末師范教育的早期歷史，歷史學(xué)者方光祿認(rèn)為：“徽州近代師范教育的誕生，是地方文化傳統(tǒng)的自然延續(xù)與歐美近代文化的強(qiáng)勢滲透相作用的結(jié)果，也是區(qū)域社會(huì)精英主動(dòng)適應(yīng)與國家行政力量強(qiáng)制推行相結(jié)合的產(chǎn)物?！?/p>

晚清時(shí)期，源自西方的師范教育制度傳入日本，繼而又由東瀛傳入中國。早在光緒年間，美國傳教士林樂知即在《萬國公報(bào)》上發(fā)表《師范說》一文，其中提及：“自強(qiáng)之道，必以作育人材為本，而作育之事，則以設(shè)立書院為先，尊其名曰書院，核其實(shí)即學(xué)堂也。特是創(chuàng)院雖易，求師甚難，欲得一品學(xué)兼優(yōu)者，俾諸生有所效法，已屬難能而可貴，尤必循循善誘，引掖有方，庶能小以成小，大以成大，養(yǎng)其才以待用，不亦難之難乎！”在他看來，所謂師范，即“師之模范”。此種師范教育，與中國本土悠久的尊師重教之傳統(tǒng)相互融合，遂形成具有中國特色的師范教育制度。在傳統(tǒng)時(shí)代，學(xué)高為師，德高為范，這一觀念也促成了清末民初民間社會(huì)對(duì)師范畢業(yè)生的期許與敬重。

晚清以來，徽州師范之創(chuàng)立、嬗變，與救亡圖存的啟蒙思潮密切相關(guān)。在這一背景下，二十世紀(jì)歷史上不少著名的人物，都與徽州師范教育緊密地聯(lián)系在一起。譬如，許承堯是光緒三十年（一九零四）進(jìn)士，欽定翰林院庶吉士。他于翌年返歸歙縣，先后創(chuàng)辦了新安中學(xué)堂師范科及紫陽師范學(xué)堂，并親任監(jiān)督，開啟了徽州“新教育”的先河。許承堯是清末著名的詩人，杰出的徽州鄉(xiāng)土史家，其人不僅胸藏萬卷筆掃千軍，而且還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他與同盟會(huì)志士陳去病及汪律本、黃賓虹等人一起組織“黃社”，以研究學(xué)問為名，開展反清活動(dòng)。在他的交游圈中，陳去病為江蘇吳江同里人，也是著名詩人，南社的創(chuàng)始人之一。而黃賓虹則是歙縣潭渡人，為中國現(xiàn)代最為著名的畫家之一。陳去病、黃賓虹等人都曾受聘在新安中學(xué)堂任教，為徽州早期的師范教育做出過重要的貢獻(xiàn)。又如，著名的教育家胡晉接，曾以《中華民國分省地圖集》蜚聲國內(nèi)，其人熟讀諸子百家，尤精于程朱理學(xué)。一九一三年奉命創(chuàng)辦安徽省第五師范學(xué)校（次年改稱省立第二師范學(xué)校），擔(dān)任校長長達(dá)十五年之久。其間，他倡導(dǎo)自力更生，勤儉辦學(xué)，造就了眾多的人才，為徽州教育做出了杰出的貢獻(xiàn)。再如，“人民教育家”陶行知也與徽州的師范教育密切相關(guān)。陶氏是歙縣黃潭源人，曾任南京高等師范學(xué)校教授、《新教育》主編等，倡議組織中華平民教育促進(jìn)會(huì)，推行平民教育。他認(rèn)為：“徽州的教育問題，關(guān)系新安二十萬子弟之前途?！币痪哦?，安徽省立第四女子師范學(xué)校創(chuàng)辦，陶行知出力頗多。他將該校作為推行平民教育的實(shí)驗(yàn)場，在他的直接幫助下，第四女師創(chuàng)辦之初，即附設(shè)有平民學(xué)校，在休寧隆阜周遭對(duì)村民推行識(shí)字教育。針對(duì)當(dāng)時(shí)徽州師范教育中的佞佛風(fēng)氣，陶行知亦曾一針見血地指出：“佛學(xué)是值得研究的，但是只可讓那田園充實(shí)、娛樂晚景的福人去皈依佛號(hào)，日誦菩提，斷非可語于終日為生活而忙碌的勞工，和志在改良社會(huì)、為國捐軀的青年?？梢蚤]起家門誦佛禮懺，斷不可以在公家辦的師范學(xué)校里一面領(lǐng)薪俸，一面宣傳佛法。”此外，關(guān)心過徽州師范教育的知名人士，還有相當(dāng)不少（如績溪人胡適，婺源人江峰青、江謙，黟縣人胡元吉，江蘇川沙人黃炎培等），這些在徽州本土和外埠鼎鼎有名的大人物，都在不同程度上關(guān)注或影響過徽州的師范教育。

民國以還，安徽省將全省師范學(xué)校劃分為六個(gè)學(xué)區(qū)，徽州一帶原來隸屬于第五區(qū)，遂設(shè)有安徽省立第五師范學(xué)校，后遷休寧萬安新棠村，改名省立第二師范學(xué)校（簡稱“二師”），這是在皖南最具影響的中等師范學(xué)校。二師校刊每年出版一期，前后共出七期。自第八期起改名為《黃山鐘》，仍為每年發(fā)刊一本，先后也出了七期。從其間刊載的文字中，我們頗可窺見徽州師范教育的特色。當(dāng)時(shí)，二師的辦學(xué)，崇尚“信實(shí)”、“勤儉”、“謙遜”、“親愛”、“公德”、“常識(shí)”、“遵法”和“尚武”八個(gè)方面，在師范教育中提出過不少重要的理念。一九二二年，安徽省立第四女子師范學(xué)校建址于休寧隆阜，該校提倡“德、智、美”，認(rèn)為女子亦“要負(fù)改良舊社會(huì)的責(zé)任”。對(duì)此，一位叫許悅音的女士，曾作有《敬告徽屬女師范生》的文章：

教育不是抬高人家聲價(jià)的，不是做人家擇配的廣告的，受了教育，要使自己做一個(gè)完人，受了師范教育，要養(yǎng)成一個(gè)好的師資，同時(shí)還要負(fù)著改良舊社會(huì)的責(zé)任（就是小范圍內(nèi)的），鄉(xiāng)里的教育如何，女子教育又如何，你們是要負(fù)改良之責(zé)的，鄉(xiāng)里的婚姻制度如何，你們是要負(fù)改良之責(zé)的?！芭訛閲裰浮?，這一句極普通的話，想諸君總該知道的，所以我不希望你們做三從四德和賢妻良母，我只希望你們明白你們自己是家庭中之一員，是社會(huì)中之一分子，負(fù)著重大的責(zé)任，自己做人，教人做人……那么，才不愧做一個(gè)女師范生。

當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士還認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育是國民教育的基本，應(yīng)使兒童由愛家愛鄉(xiāng)觀念養(yǎng)成愛國愛種的熱忱。一九一七年四月，教育部通咨《各學(xué)校假期修學(xué)辦法》，要求師范學(xué)校組織調(diào)查、采集、旅行、溫習(xí)課業(yè)、講演教育等活動(dòng)。為此，二師提出了“旅行修學(xué)”的理念，“每年春秋佳日，因時(shí)因物，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察，明確其觀念，鍛煉其身心，并養(yǎng)成隨時(shí)隨地自動(dòng)的研究學(xué)問之能力”，也就是在旅行中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)做歷史、地理、博物等諸多側(cè)面的細(xì)致考察。當(dāng)時(shí)展開的調(diào)查，明確指出“鄉(xiāng)土”系指“住址所在之城鎮(zhèn)或村落”，并開列有細(xì)目：如鄉(xiāng)土歷史，有族姓由來及變遷、模范人物、名人著作等；鄉(xiāng)土地理，則包括山脈河流走向、地勢、氣候、土壤、地質(zhì)、名勝山水、道路及水利工程、田地山的收成、菜圃與果園、交通、郵政、旅館等內(nèi)容。此外，還有鄉(xiāng)土物產(chǎn)、鄉(xiāng)土社會(huì)狀況、鄉(xiāng)土民生狀況、鄉(xiāng)土教育狀況等方面的調(diào)查。迄今，在徽州師范教育的相關(guān)刊物上，還保留有當(dāng)年學(xué)生撰寫的十?dāng)?shù)篇調(diào)查報(bào)告，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)此，曾專門考察過徽州師范的著名教育家黃炎培指出：“余觀是校，不覺為之神往。夫所謂輸入國民必須之思想學(xué)藝，而不破壞其淳樸懿粹之美德，俾異日有文明之啟導(dǎo)，無習(xí)慣之捍格，與夫注意調(diào)查研究鄉(xiāng)土歷史、地理、農(nóng)工、礦物，聯(lián)絡(luò)各地方小學(xué)，此豈僅新安師范學(xué)校宜然也哉？而非易數(shù)覯矣！”（《安徽省立第二師范學(xué)校雜志》第二期“附錄”）

揆諸實(shí)際，清末民國時(shí)期新潮激蕩，異說爭鳴，徽州的師范教育雖曾乞靈于先圣前賢，認(rèn)為“教育以造成善人為職志”，“所謂師道立則善人多也”，“求善之教育，道學(xué)為體，科學(xué)為用”，這些理念在眾聲喧嘩的時(shí)代潮流中難免不無拘執(zhí)腐見之嫌，亦曾惹啟悠悠眾口，招致時(shí)人的諸多批評(píng)。但外觀大勢內(nèi)審國情，胡晉接等人苦心擘劃對(duì)“道德實(shí)踐”之提倡，也從一個(gè)側(cè)面反映出歐風(fēng)美雨沖刷下國人對(duì)于東方文化的固守與追求，這一點(diǎn)卻也難以完全一筆抹殺。鑒此，我以為，徽州的師范教育頗具特色，在中國教育史上理應(yīng)占有重要的一席之地，值得學(xué)界同仁深入探討。

在我看來，教育史涉及個(gè)人、社會(huì)、國家和文化，它不應(yīng)是各類學(xué)校有關(guān)政治事件流水賬的大雜燴，也不應(yīng)是目前市面上常見的那類向校慶“獻(xiàn)禮”的倉猝之作頌祝諛詞。教育史亦絕非教育學(xué)的“內(nèi)史”，而應(yīng)當(dāng)屬于專門史的研究范疇。而好的教育史成果應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)掘歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將教育史放在大的時(shí)代和社會(huì)背景中去考察，在人性的觀照下，將精英教育和平民教育置諸區(qū)域文化的發(fā)展脈絡(luò)中去闡釋。以此為標(biāo)準(zhǔn)，迄今所見的不少教育史著作顯然難以令人滿意。這主要是因?yàn)橐恍┳髡呷狈v史學(xué)的基本訓(xùn)練，未能廣泛收集第一手的檔案文獻(xiàn)，再加上常以中國大歷史的分期作為小區(qū)域教育史之分析研究框架……如此這般的教育史書寫，明顯過于粗疏，難以揭示教育史的內(nèi)在脈絡(luò)與區(qū)域特色。不過，令人欣喜的是，這一現(xiàn)狀近年來已頗有改觀，特別是一些學(xué)有專精的歷史學(xué)者，將教育史作為自己的專門研究領(lǐng)域（如明清徽州教育史研究、近代教會(huì)學(xué)校教育史研究等），迄今已取得令人矚目的學(xué)術(shù)成果。

光祿兄出生于黃山白岳之間，任職于徽州師范，他桑梓情深，早在一九九二年就曾編寫過徽州的鄉(xiāng)土教材。此后，隨著海內(nèi)外“徽學(xué)”研究的蓬勃開展，光祿兄立足于徽州鄉(xiāng)土，采掇事實(shí)，殫心著述，發(fā)表過一些具有獨(dú)立學(xué)術(shù)見解的論文。近年來，他又廣泛收集資料，針對(duì)徽州師范教育史上的重要問題發(fā)表過數(shù)篇文章。此次他與許向峰等人合作，編寫了《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》一書。對(duì)此，筆者拜讀之余，頗多感觸。

《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》一書的作者，采摭舊聞，探源竟委，對(duì)一九四九年以前徽州師范教育的歷史脈絡(luò)，做了頗為細(xì)致的勾勒。該書不尚泛論空談，嚴(yán)格依據(jù)檔案史料說話。在史料的取材方面，既有收藏于安徽師范大學(xué)圖書館、徽州師范學(xué)校檔案室等公藏機(jī)構(gòu)的相關(guān)檔案，又有光祿兄個(gè)人從皖南各處辛苦收集到的民間文獻(xiàn)。這些第一手的資料，很好地奠定了該書的史學(xué)研究價(jià)值。

對(duì)于該書的學(xué)術(shù)價(jià)值，以下僅據(jù)筆者個(gè)人的讀書所見，稍做一點(diǎn)補(bǔ)充論述。前文述及，在二十世紀(jì)，二師是徽州的最高學(xué)府，培養(yǎng)過不少各方面的人才，特別是她為皖南基礎(chǔ)教育之維持與發(fā)展，提供了相當(dāng)?shù)膸熧Y保障。在徽州當(dāng)?shù)兀簧偾囫茖W(xué)子都與二師有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這方面，《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》一書，保存了不少重要的資料，亦提供了一些值得進(jìn)一步探討的線索，有助于我們對(duì)民間歷史文獻(xiàn)的深入解讀。譬如，上個(gè)世紀(jì)九十年代末，筆者曾收集到一冊(cè)日記抄本，封面題作“民國六年十二月省齋查輔紳”，右上角另有“毋忘國恥，注意自治”的字樣。今查《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》，查輔紳為二師第一屆畢業(yè)生，系婺源北鄉(xiāng)的山坑人。抄本內(nèi)容約一萬余言，是查輔紳一九一八年“本科第四年級(jí)上學(xué)期寒假中之日記”。當(dāng)時(shí)，二師主張學(xué)生自治，認(rèn)為此事體大，“欲造成公民，必自茲始”，這一主張，也就體現(xiàn)在日記的封面上。從查輔紳的日記中，我們得以了解這位二師學(xué)生的所思所想。從中可見，心思曠遠(yuǎn)的查輔紳，經(jīng)常閱讀《通書》、《養(yǎng)真集》、《太極圖說》和《華嚴(yán)原人論合解》等，他認(rèn)為：“道家重命功，釋門崇性學(xué)，各執(zhí)一端，紛紛聚訟，考其由，皆于太極之理未深明也?！倍露娜眨ㄅf歷一月十四日），查輔紳曾撰《中西格致之學(xué)之異同》，指出：“中國格致之學(xué)，兼道與藝，專以義理為重；西人格致之學(xué)，重藝兼道，故以物理為多，此則今日西人物質(zhì)文明之所以一日千里也。而我國今日之一貧如洗，亦由趨重義理，至于極端耳。”這些文字雖稍顯稚嫩，但也反映了他在讀書之余對(duì)傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想及東西文化比較的思考與認(rèn)識(shí)?；罩菟匾浴俺讨礻I里”自居，當(dāng)時(shí)，二師周圍聚集了一些孜孜傳授心法的耆儒碩學(xué)。例如，與胡晉接過從甚密、晚年曾講學(xué)于二師的黟縣人胡元吉，學(xué)宗程朱理學(xué)，著書立說，闡揚(yáng)經(jīng)義。他曾專門為師范科編有《初級(jí)修身教科書》，其內(nèi)容以“簡明顯要，而切于身心日用為主”。通過此類教科書以及教師的言傳身教，當(dāng)時(shí)的不少師范學(xué)生均深受影響。二月十二日（舊歷一月初二日），查輔紳曾寫道：

……上午光陰于已告盡，回思年垂弱冠，馬齒徒增，德業(yè)未進(jìn)，正宜猛著祖鞭，臨深履薄，毋枉來日為人師表。父親評(píng)余平日行為“粗心浮氣”，此四字誠余之藥石箴言。然余一生以至誠為終身修德之目的，欺人自欺之學(xué)，余不屑為。至于鮮衣華食，貪淫務(wù)博，尤非余意中所喜。男兒生世間，惟冀有以自效，使愚夫愚婦無不被己澤，方不負(fù)出陽間一番。兢兢業(yè)業(yè)，讀圣賢書，所學(xué)何事？余力向至誠，猶不免粗心浮氣，不可不力自反也。古來英雄豪杰，無不自磨折出，經(jīng)一番磨折，必多一番振作，所謂好事多磨。今晨同父親言，正好鼓奮精神，前進(jìn)勿復(fù)，切切以見賢思齊為念可也！

查輔紳的日記筆觸細(xì)膩，文字凝練。在他的言志詠懷中，在在可見先儒懿言道德要旨，字里行間充溢著對(duì)流光空逝、年華虛度的憂慮，亦時(shí)常流露出睥睨乾坤、浮云富貴的自我期許。從其間的紛涌思潮中，我們仿佛看到這位二師學(xué)生磊落不羈、反躬自省的模樣……

數(shù)年前，筆者在屯溪老街覓獲一刊本之復(fù)印件，該書題作《漢鏡齋堪輿小識(shí)》，全書約七十頁，這是民國時(shí)期皖南頗為有名的一冊(cè)風(fēng)水著作。該書作者是查國珍（字玉髯，號(hào)漢鏡齋主人），從封三的自述來看，該書應(yīng)是他五十歲之前所作。書中附錄有婺源《星江報(bào)》所載的《數(shù)理家查玉髯刊行〈堪輿小識(shí)〉》一則：“九區(qū)鳳山查玉髯先生，結(jié)業(yè)于安徽優(yōu)師，湛深數(shù)理，執(zhí)教皖省，南北造就頗眾。近年來，于教課之余，涉獵堪輿書籍，于玄空理氣推究極深。其學(xué)以中國古代河洛理數(shù)為本，證明堪輿為吾國一種玄妙哲學(xué)，其吉兇應(yīng)驗(yàn)之理，比之今日之無線電，而玄妙更進(jìn)若干層。著有《堪輿小識(shí)》一書，刊行問世，以科學(xué)腦筋談古代哲學(xué)，為吾國國粹放一異彩。其友洪瘦樵見而善之，稱為蔣云間、劉青田而后一人，是亦我邑著作界之特色也?！薄熬艆^(qū)鳳山”即婺源東北鄉(xiāng)的鳳山，而“安徽優(yōu)師”應(yīng)當(dāng)是指設(shè)在省會(huì)安慶的安徽優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂。作者受過現(xiàn)代教育的洗禮，后曾任教于二師，標(biāo)榜以“科學(xué)腦筋談古代哲學(xué)”，頗為與時(shí)俱進(jìn)。書中內(nèi)容炫異矜奇，不僅有對(duì)傳統(tǒng)墳?zāi)沟目拜?，而且還有相當(dāng)時(shí)式的“公墓設(shè)計(jì)”。查國珍后來曾任婺源縣教育局長，但即使是在公職任內(nèi)，他也“到處宣傳，不時(shí)下鄉(xiāng)應(yīng)聘，替各地富戶，遷葬祖墳”（《安徽教育行政周刊》第三卷第三十七期）。這些，也從一些側(cè)面反映出師范教育對(duì)一些畢業(yè)生的影響。事實(shí)上，當(dāng)年二師的主事者就認(rèn)為：東方文明端在精神，西方文明乃在物質(zhì)，第一次世界大戰(zhàn)是物質(zhì)文明被判死刑的時(shí)代，有鑒于此，提倡佛學(xué)，講求精神文明，正是大慈大悲救苦救難，于人類“功德無量”。為了修身養(yǎng)性，就必須讓學(xué)生“盡性學(xué)佛，盡倫學(xué)孔，道學(xué)為體，科學(xué)為用”。而從兩位查姓畢業(yè)生和教師的情況來看，不難看出師范教育的時(shí)代烙印和區(qū)域特色。上述兩個(gè)例子說明，不了解清末民國徽州的師范教育史，或許我們便難以對(duì)晚近的民間歷史文獻(xiàn)做出準(zhǔn)確的解讀。

二零一三年盛夏于復(fù)旦

（《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》，方光祿、許海峰著，安徽師范大學(xué)出版社即出）