研究聽覺藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生音樂才能

摘 要：聽覺藝術(shù)，教育作為門類藝術(shù)教育基本形式之一，是以聽覺藝術(shù)為媒介而實施的教育。聽覺藝術(shù)是憑借聽覺感官及其相應(yīng)的媒介手段傳達和接受時間意象的藝術(shù)。聽覺藝術(shù)教育所使用的媒介，主要就是音樂藝術(shù)。聽覺藝術(shù)教育的功能主要有聽覺意象感受力與創(chuàng)作力的培養(yǎng)；審美情感的培養(yǎng)，心靈的陶冶；凝聚力的培育，斗志的喚起。

關(guān)鍵詞：聽覺藝術(shù)教育；內(nèi)涵；音樂才能

在藝術(shù)行為中，一切有價值的藝術(shù)作品都可以作為藝術(shù)的媒介，但由于不同門類的藝術(shù)作品的藝術(shù)特性有很大的區(qū)別，其內(nèi)涵與特點也頗不相同，就是說在一般的、共同的藝術(shù)內(nèi)涵與特點中又顯示各門類藝術(shù)內(nèi)涵與特點的特殊性。因此，研究聽覺藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的音樂才能是十分必要的。

一、聽覺藝術(shù)教育的內(nèi)涵

按各門藝術(shù)使用的媒介種類，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、視聽——想象藝術(shù)四種門類藝術(shù)。聽覺藝術(shù)教育作為門類藝術(shù)教育基本形式之一，是以聽覺藝術(shù)為媒介而實施的教育。聽覺藝術(shù)是憑借聽覺感官及其相應(yīng)的媒介手段傳達和接受時間意象的藝術(shù)。聽覺藝術(shù)教育所使用的媒介，主要就是音樂藝術(shù)。所以講，聽覺藝術(shù)教育功能實際也就是在講音樂藝術(shù)教育功能。

二、聽覺藝術(shù)教育的功能

聽覺藝術(shù)教育的功能主要有：

（1）聽覺意象感受力與創(chuàng)作力的培養(yǎng)。聽覺藝術(shù)教育媒介即音樂，音樂既不像文學(xué)所用的語言那樣具有清晰具體的語義性，可通過閱讀而獲得真切的形象再現(xiàn)與感知，也不像雕塑所用的形體那樣具有鮮明實在的造型性，可以看得見、摸得著。音樂所運用的繁復(fù)音響在現(xiàn)實生活中缺乏原型，這就造成了它的朦朧性。由于它憑借聲音表達情感的那種流動性和抽象性，很不易被人們接受。比如表現(xiàn)人的喜怒哀樂等情感，表現(xiàn)勝利或失敗，表現(xiàn)花開、花落等季節(jié)變化，如何用聲音把它描寫出來，有著很大的不確定性，難以作出規(guī)定。比如貝多芬的《第五交響曲》，命運第一樂章主部主題被認為是“命運在敲門”，也有人讀解為對命運的抗?fàn)?。既然音樂表達的是人類心理最深層的情感生命，它就不是人人都可以從事的工作。有人可以會唱一兩首歌曲，可以會彈奏一兩支樂曲，但若將某些特定主題，甚至不確定的主題內(nèi)容以音樂的形式加以描繪，卻是大多數(shù)人都做不到的，這就給音樂藝術(shù)教育和審美欣賞帶來極大的接受困難。但是通過聽覺藝術(shù)教育，可以使人們掌握音樂語言構(gòu)成的一些基本特征，從而對音樂感受作出相應(yīng)的反應(yīng)。比如激越、歡快的節(jié)奏讓人情不自禁、手舞足蹈，著名的西班牙舞曲《斗牛士》就有這樣的審美效果；委婉、清麗的旋律又會使人平靜安詳，著名的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》就有這種效果。盡管音樂藝術(shù)十分不易把握與描述，卻可以通過聽覺藝術(shù)教育使受教者獲得對音樂這樣一種藝術(shù)樣式的感受能力。有了對音樂藝術(shù)的感受能力，自然也就為音樂藝術(shù)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)提供了前提。對音樂的感受激起創(chuàng)作欲望后，也就會在唱歌、彈奏的基礎(chǔ)上步入聽覺藝術(shù)教育創(chuàng)造的殿堂。這種感受力和創(chuàng)作力的培養(yǎng)對素質(zhì)教育目標的實現(xiàn)，是十分必要的。

（2）審美情感的培養(yǎng)，心靈的陶冶。音樂與其他藝術(shù)門類比較，更長于表現(xiàn)和激發(fā)情感，在大量的無標題的器樂曲（只有情緒與意境的表現(xiàn)）中是這樣，在許多有標題的器樂曲中也是這樣。有些器樂曲直接以感情特點為曲名，如《熱情》（貝多芬的鋼琴奏鳴曲）、《悲愴》（柴可夫斯基的交響樂）、《哀樂》（舒伯特的九重奏曲）、《憂郁》（格里格的鋼琴小曲）；也有的器樂曲如我國民族器樂曲《二泉映月》《月兒高》《漁舟唱晚》等，雖然冠以各種具體明確的標題，但其中很多也是只以感情表現(xiàn)為主要內(nèi)容，并不直接刻畫人物形象，也沒有詳盡描繪泉清月冷、風(fēng)清月白的夜景或夕陽映照下萬頃碧波的畫面。那些模擬自然音響的標題音樂，雖然塑造了鮮明生動的客觀形象，具有一定的模擬描繪性，但心情感受和思想反應(yīng)始終貫穿其中。如二胡曲《空山鳥語》中清新歡悅的心境與自由自在的鳥語交融組織，嗩吶曲《百鳥朝鳳》把一個主題音調(diào)貫穿于鳥叫的模擬中，展示出百鳥歡騰的情緒特征和對生機勃勃的大自然的向往，其中都滲透了濃烈的情感。這樣，音樂藝術(shù)使受教者不需要任何有形媒介的幫助，僅在聲音的運動中直接地感受種種微妙的情感，對心靈產(chǎn)生深刻的影響。

情感或情緒體驗既是音樂構(gòu)成的基本內(nèi)容，也是受教者接受音樂的基本心理要素。在人們接受音樂時，與高音對應(yīng)出現(xiàn)的是一種激昂亢奮的情緒；與低音對應(yīng)出現(xiàn)的是一種深沉凝重的心情；伴隨強音出現(xiàn)的是激越、奮進的情緒；伴隨著弱音流露的則是細膩柔和的情感。音的上升使人振奮昂揚，音的下降則引人低沉哀傷。尖銳的聲音讓人緊張、急躁、沖動；和諧而清脆舒緩的聲音則使人心情放松、自由、坦然。音調(diào)的這些變化，本來并不受感情的特定限制，但是一經(jīng)不同樂器奏出，訴諸人們的聽覺，會對人的情感和心靈產(chǎn)生沖擊，久而久之，就會形成相對固定的、積淀在內(nèi)心深處的、與生命情感同構(gòu)的“內(nèi)心圖式”。聽覺藝術(shù)教育憑借音樂的巨大感染力可以使受教者的生命情感升華為藝術(shù)的審美，使其心靈得到陶冶而澄明。

聽覺藝術(shù)教育將音響作為媒介和材料，為受教者展開想象活動提供依據(jù)。借助音樂語言符號把要描寫的聲音、心理、情感等的描寫還原為自己曾經(jīng)有過的類似生活體驗，并從這種同構(gòu)性交流活動中，獲得對生活的重新體味，獲得想象的愉悅，在藝術(shù)的享受中培養(yǎng)并訓(xùn)練感性這樣一種素質(zhì)。聽覺藝術(shù)教育所提供的想象空間是廣闊的，而更廣闊的感性能力是靠訓(xùn)練和培養(yǎng)出來的。

（3）凝聚力的培育，斗志的喚起。聽覺藝術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種媒介，它所提供的對情感的描述，對精神生活的揭示，對社會理想的贊頌，對情感世界的建設(shè)、人文精神的培養(yǎng)、社會理想的激勵、生活競爭的參與，都是十分有效的。音樂藝術(shù)是最具審美超越性的藝術(shù)，似乎與那些功利性觀念極強的藝術(shù)不同，好像聽覺藝術(shù)教育不會具有培養(yǎng)非審美素質(zhì)的功能。其實音樂憑借情感的感染，有著極強的凝聚力，可以增強團結(jié)、喚起斗志，甚至通過音樂意象傳達出某種觀念，盡管可能是模糊的，如此等正表明聽覺藝術(shù)教育也絕不是單純審美素質(zhì)的培養(yǎng)。

聽覺藝術(shù)教育喚起的意象是借聯(lián)覺或通感而造成的。意象的浮現(xiàn)自然會顯現(xiàn)多重意義，從而具有思想意義并不奇怪，況且音樂藝術(shù)融入的情感本來就折射在音樂家的生活經(jīng)歷和思想觀點中。如民族管弦樂曲《春江花月夜》通過對夕陽西下、漁舟晚歸的描繪，贊美了祖國的大好河山。又如琵琶大曲《十面埋伏》描寫了劉邦和項羽亥下之戰(zhàn)，并運用琵琶的特殊技巧，描繪了古代戰(zhàn)爭的場面，表現(xiàn)出千軍萬馬沖鋒陷陣之勢，頗為生動。再如描寫中日甲午戰(zhàn)爭的影片《甲午風(fēng)云》中的主人公鄧世昌在對敵斗爭艱苦卓絕的時候，夜不能寐，憑窗而坐，懷抱琵琶，彈奏的就是這樣一支悲壯于形、情動于聲的《十面埋伏》，觀眾聆聽著，仿佛看見了迎風(fēng)破浪、千帆爭渡、炮聲隆隆的海戰(zhàn)場面，十分壯觀。因此，聽覺藝術(shù)教育具有思想政治素質(zhì)教育功能并不奇怪。

總之，作為教育系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)之一，聽覺藝術(shù)教育在教育體系結(jié)構(gòu)中應(yīng)獲得自己的規(guī)定性，成為一種特殊的情感教育形式，以意象性的媒介喚起學(xué)生的情感反應(yīng)，使生命的沖動得到合理的秩序，在培養(yǎng)學(xué)生的音樂才能方面發(fā)揮其獨特的作用。

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