哲學(xué)思想的重大變化會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)（上）

韋鈺，電子學(xué)專家，教育家，中國(guó)工程院院士，中國(guó)少數(shù)民族教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員。曾任教育部副部長(zhǎng)，中國(guó)科協(xié)副主席。

著名的科學(xué)史學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩將創(chuàng)新性研究分為兩類，科學(xué)研究中常規(guī)的創(chuàng)新和可以導(dǎo)致科學(xué)研究范式發(fā)生革命性變革的顛覆性創(chuàng)新（DestructiveCreation）。

當(dāng)前，我們正處在新一輪科技革命浪潮的起點(diǎn)，這是科技界比較一致的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)的科學(xué)發(fā)展史中，對(duì)基本科學(xué)概念的變革，特別是哲學(xué)概念的重大變化，會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)。如果就導(dǎo)致顛覆性創(chuàng)新的哲學(xué)思想變革而言，歷史上曾經(jīng)相繼出現(xiàn)的哥白尼的日心學(xué)，牛頓的運(yùn)動(dòng)學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和原子、分子物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，以及人類遺傳基因?qū)W等，帶來(lái)了哲學(xué)觀念3次重大的改變。哲學(xué)思想的重大變化，會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域，特別是交叉領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)。

過(guò)去十幾年里，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)腦的認(rèn)識(shí)取得了很大的進(jìn)展。其間，所獲得的有關(guān)腦的新知識(shí)，超過(guò)了之前人類歷史上所知的總和。因之，在上世紀(jì)90年代中期，在有關(guān)人的精神和身體（腦）之間的關(guān)系上，哲學(xué)界開(kāi)始背離笛卡兒兩元論的哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的變更，屬于根本性哲學(xué)概念的顛覆，影響十分深刻和廣泛，因?yàn)樗婕叭耸鞘裁催@樣一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題。一個(gè)和人類本性有關(guān)的切身問(wèn)題，會(huì)影響到所有與人有關(guān)問(wèn)題的方方面面，不僅會(huì)影響自然科學(xué)，還會(huì)影響社會(huì)科學(xué)和宗教觀念，涉及深刻的倫理問(wèn)題。

2008年，中國(guó)工程院信息學(xué)部在一項(xiàng)戰(zhàn)略咨詢預(yù)研項(xiàng)目中提出：我國(guó)應(yīng)該重視神經(jīng)信息工程學(xué)的研究。預(yù)測(cè)至少在如下5個(gè)方面會(huì)產(chǎn)生顛覆性創(chuàng)新：它們是①腦機(jī)接口；②人工智能；③教育學(xué)和智力的改善；④對(duì)人能力的評(píng)估和行為的預(yù)測(cè)；⑤網(wǎng)域空間個(gè)體和群體行為研究。美國(guó)科學(xué)基金會(huì)和美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院負(fù)責(zé)人也表示：“美國(guó)科學(xué)基金會(huì)和美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院都認(rèn)為，神經(jīng)科學(xué)的有關(guān)研究正處于主要的轉(zhuǎn)化研究的最前沿，是下一個(gè)10年甚至更長(zhǎng)時(shí)期超過(guò)納米技術(shù)的研究領(lǐng)域，會(huì)超過(guò)我們以前可能有的想象和發(fā)現(xiàn)，會(huì)取得非常大的實(shí)際效應(yīng)，并會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。這個(gè)潛在的利益實(shí)在是太巨大了，不容錯(cuò)過(guò)，而2008年、2009年是這方面研究啟動(dòng)的歷史關(guān)鍵時(shí)刻?！苯衲?月2日，奧巴馬宣布將開(kāi)展一項(xiàng)新的了解腦的國(guó)家研究計(jì)劃，研究在腦中存在的近千億個(gè)神經(jīng)元的工作情況，并對(duì)人類的認(rèn)知、行動(dòng)和意識(shí)進(jìn)行更深入地了解。預(yù)計(jì)此計(jì)劃將比“人類基因組計(jì)劃”的收益更大（人類基因組計(jì)劃的收益為1：140），也更重要。為此，下一個(gè)10年美國(guó)聯(lián)邦政府將每年投入3億美元資金進(jìn)行研究。在今年早些時(shí)候，歐盟也啟動(dòng)了總數(shù)為10億歐元的類似的腦研究計(jì)劃?？梢?jiàn)，這方面的研究是新一次科技革命的重要主題，我國(guó)啟動(dòng)有關(guān)腦的大研究計(jì)劃，已十分迫切。

2002年，東南大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究中心成立，開(kāi)展了基于腦科學(xué)的兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)科學(xué)研究。2003年我們參與發(fā)起了國(guó)際心智、教育和腦學(xué)會(huì)。在東南大學(xué)逐步建立了神經(jīng)信息工程的學(xué)科，重點(diǎn)研究神經(jīng)教育學(xué)和相關(guān)的評(píng)測(cè)設(shè)備。結(jié)合“做中學(xué)”探究式科學(xué)教育的試點(diǎn)，促進(jìn)了我國(guó)探究式科學(xué)教育的發(fā)展；啟動(dòng)了社會(huì)情緒能力培養(yǎng)的試點(diǎn)工作；并為我國(guó)早期教育政策的制定做出了積極的貢獻(xiàn)。為了幫助大家是神經(jīng)教育學(xué)的主要內(nèi)容和進(jìn)展，將在此評(píng)論欄中推出序列的專題內(nèi)容，希望它也可以作為教師培訓(xùn)教材的基本框架和參考內(nèi)容。

在研究與腦相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，必須要首先回答以下3個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，并十分關(guān)注有關(guān)的倫理問(wèn)題。這3個(gè)哲學(xué)問(wèn)題是：

（1）我們?nèi)祟悶槭裁词亲匀唤绐?dú)特的一類動(dòng)物？獨(dú)特在哪里？強(qiáng)大在哪里？

（2）人類所具有的獨(dú)特的腦是怎么形成的？

（3）我們的心智和我們的身體，或者說(shuō)與我們的腦是什么關(guān)系？

下面讓我們來(lái)依次討論一下這3個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

首先回答我們?nèi)祟悶槭裁词亲匀唤绐?dú)特的一類動(dòng)物？獨(dú)特在哪里？強(qiáng)大在哪里？

2000多年前，與我國(guó)孔子、墨子、老子生活的時(shí)代大致相差不多，西方蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被稱為古希臘時(shí)代最偉大的3位思想家。其中，亞里士多德的研究涉及范圍最廣，對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和文藝?yán)碚摱籍a(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

在亞里士多德的研究中，把心理學(xué)看成是研究靈魂及其特性的科學(xué)分支，他認(rèn)為所有的有生命的物體，不只是人，包括植物和動(dòng)物都具有靈魂。亞里士多德研究了靈魂不同的組成部分。他開(kāi)始把靈魂的組分分成營(yíng)養(yǎng)（nutrition）、感知（perception）和心智（mind），后來(lái)又討論了愿望（desire）。

亞里士多德首先關(guān)心靈魂的營(yíng)養(yǎng)部分，因?yàn)樗撬猩w中首要的、共有的靈魂部分，是生物體生存和繁殖所必需的。他討論了感知的一般特性和不同感官的個(gè)別特性。動(dòng)物要生存，除了需要靈魂的營(yíng)養(yǎng)部分，還需要靈魂的感知部分，至少需要有觸覺(jué)。亞里士多德認(rèn)為靈魂的這些組成部分是分層次的，自然界的生物是排序的，植物只能具有靈魂的營(yíng)養(yǎng)部分，動(dòng)物還具有感知部分，而人類的靈魂則含有營(yíng)養(yǎng)、感知和只有人類才具有的心智部分。

亞里士多德把心智（mind）看成是靈魂中有關(guān)認(rèn)知和理性的部分。他認(rèn)為，能夠和希望認(rèn)知，能進(jìn)一步對(duì)事物進(jìn)行理解，是人獨(dú)具的天性。人類的心智不僅能夠認(rèn)知和理解周?chē)氖挛?，而且還能計(jì)劃目前的行動(dòng)，考慮選擇合適的行為；還能制定戰(zhàn)略和勾畫(huà)未來(lái)行動(dòng)的路線。相比于單純對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知和理解，上述后面列出的一些心智的內(nèi)容更為重要，并且可以據(jù)此對(duì)實(shí)踐智慧和理論智慧進(jìn)行區(qū)別。他觀察到動(dòng)物的感知和思維有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的。感知包含了辨別力，思維包含了選擇性注意和提取。動(dòng)物和人產(chǎn)生任何動(dòng)作行為是由他們的愿望指使的。因此在討論完靈魂的3種形式以后，他又指出動(dòng)物具有目的指向的行為，以達(dá)到它們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的目的。他最后沒(méi)有明確地把愿望列為靈魂的第4部分，但是他認(rèn)為動(dòng)物在產(chǎn)生動(dòng)作時(shí)需要有達(dá)到目的的愿望?，F(xiàn)在對(duì)人靈魂的研究，大致是沿著亞里士多德的思路進(jìn)行的，認(rèn)為人之所以獨(dú)特是因?yàn)槲覀冇歇?dú)特的心智，這是我們?nèi)祟惓蔀槿f(wàn)物之最的原因。在地球上存在的所有各類動(dòng)物中，只有人類擁有其他動(dòng)物所不具備的心智，我們能夠回憶過(guò)去，反思自身，推理決策，計(jì)劃未來(lái)。

亞里士多德研究了人的靈魂，但是認(rèn)為靈魂坐落在人的心臟里，而不是腦里。他認(rèn)為人腦只是一個(gè)散熱的機(jī)器。直覺(jué)使古代人感到會(huì)跳動(dòng)的心臟最為重要，而不是腦。到了公元2世紀(jì)，古希臘帕加瑪城的蓋倫（Galen）提出大腦是心智的器官。直到17世紀(jì)，我們的心智是坐落在我們的腦里，這樣一個(gè)觀念才被人們所普遍接受。所以到現(xiàn)在，無(wú)論是英語(yǔ)還是中文，都把人的高級(jí)思維稱為“心智”（mind）。通常都會(huì)講“用心學(xué)習(xí)”，而不是“用腦學(xué)習(xí)”，習(xí)慣語(yǔ)中還是把人的獨(dú)特的思維能力與心，而不是與腦聯(lián)系起來(lái)。

總結(jié)一下，人之所以獨(dú)特是因?yàn)槲覀冇歇?dú)特的心智，這是我們?nèi)祟惓蔀槿f(wàn)物之最的原因。心智包括認(rèn)知、情緒和意愿，以及由它外化的決策、語(yǔ)言和行為等。如果一個(gè)個(gè)體的人，具有情感、感知、思維、意志，特別是理性思維（有意識(shí)的精神事件和能力），那他就會(huì)具有心智。心智是人不可分割的、復(fù)雜的組成部分，是人有組織的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的適應(yīng)性的精神活動(dòng)總合。它植根于腦之中。