后現(xiàn)代主義視野下體育道德教育主體性的缺失與重構(gòu)

摘 要：在當(dāng)前體育道德教育實(shí)踐過(guò)程中，教師成為“被道德規(guī)訓(xùn)的工具”，學(xué)生成為“被道德規(guī)訓(xùn)的對(duì)象”，體育道德教育主體性陷入缺失的困境。后現(xiàn)代主義體育道德教育主體性認(rèn)為體育道德教育需要關(guān)注學(xué)生生存與發(fā)展，崇尚差異的平等，倡導(dǎo)對(duì)話與交流等。并在此基礎(chǔ)上探討體育道德教育主體性的重構(gòu)，即要充分發(fā)揮體育教師的示范作用，樹(shù)立良好的社會(huì)形象；重塑道德權(quán)威，確立體育教師的師道尊嚴(yán)的地位；培養(yǎng)學(xué)生的主體道德人格。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；體育道德教育；主體性

一、前言

道德教育，作為教育事業(yè)的重要組成部分，需要尊重人權(quán)和教育主權(quán)，體現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向，提高人的主體性和獨(dú)立性。然而，后現(xiàn)代主義（postmodernism）作為西方世界20世紀(jì)60年代以來(lái)興起的一股文化思潮，對(duì)現(xiàn)代主義及現(xiàn)代性的合理性進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑與顛覆，強(qiáng)烈地沖擊著人們?cè)械乃枷搿⒂^念、話語(yǔ)以及解決問(wèn)題的方式。本文從后現(xiàn)代主義的視角探討體育道德教育的主體性，為審視當(dāng)前我國(guó)體育道德教育提供了新的思路。

二、體育道德教育主體性的缺失

人作為道德教育的執(zhí)行者和習(xí)得者，理應(yīng)是道德教育的主體。然而當(dāng)代道德教育似乎無(wú)視這一基本準(zhǔn)則，坐而論道，唯教材和書(shū)本至上，唯職業(yè)道德知識(shí)的灌輸為重。在對(duì)人的理解上，把人的本質(zhì)、價(jià)值、需要和人與自然、社會(huì)、人際關(guān)系客觀化、知識(shí)化，將活生生的人抽象、隔離、凝固，導(dǎo)致人的道德精神與靈魂的失落。體育道德教育主體性的缺失導(dǎo)致道德教育與教育者和受教育者漸行漸遠(yuǎn)。

1.體育教師變成“被道德規(guī)訓(xùn)的工具”

教育者是道德教育的關(guān)鍵因素，是道德教育的主要執(zhí)行者。教育者的言傳身教在日常教育教學(xué)中潛移默化地影響著學(xué)生的思想、觀念以及價(jià)值判斷的形成。但是，當(dāng)體育教師想成為“自主的教育者”“有尊嚴(yán)的道德人”的訴求遭遇“被規(guī)訓(xùn)的工具”的尷尬境遇時(shí)，作為體育道德教育的主要執(zhí)行者顯得無(wú)奈而又失落，從而不可避免地導(dǎo)致了很多體育教師在“道德教育中的不作為”，成為“一盤(pán)散沙”抑或“隨波逐流”。

2.學(xué)生淪為“被道德規(guī)訓(xùn)的對(duì)象”

道德主體的內(nèi)在自主和自愿是判斷道德行為的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，體育道德教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生作為“道德主體的我”的意識(shí)與存在狀態(tài)，激發(fā)起學(xué)生的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)和道德需要。只有這樣，體育道德教育才是真正意義上的道德教育。但在現(xiàn)有的體育道德教育中學(xué)生作為“被道德規(guī)訓(xùn)的對(duì)象”而存在，這必然會(huì)激起學(xué)生的道德反抗，從而直接導(dǎo)致道德教育效果的被抵消。學(xué)生作為教育對(duì)象而出現(xiàn)“不認(rèn)同”“不承認(rèn)”的局面，使得現(xiàn)有的道德教育舉步維艱。

三、后現(xiàn)代主義視野下體育道德教育主體性的詮釋

后現(xiàn)代主義教育觀認(rèn)為在道德教育的過(guò)程中，既要尊重受教育者的主體性、發(fā)展性和個(gè)體差異性，也要尊重教育者的權(quán)威性、創(chuàng)造性和需要，倡導(dǎo)師生之間的平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)道德教育主體性的價(jià)值追求。

1.關(guān)注學(xué)生生存與發(fā)展

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，道德教育的影響只有在得到受教育者的主體意識(shí)的選擇、支持后，才能對(duì)其知識(shí)、能力、個(gè)性品質(zhì)、身體等各個(gè)方面的發(fā)展起作用，才能“讓每個(gè)學(xué)生抬起頭來(lái)走路”（蘇霍姆林斯基）。道德教育的意義在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與知識(shí)相遇的情境，幫助學(xué)生將知識(shí)作為探究的起點(diǎn)，從而在對(duì)知識(shí)的理解和創(chuàng)造中尋求人的“自由精神”，尋找人生的真正意義和價(jià)值，使每位學(xué)生都得到發(fā)展。

2.追求知識(shí)的多元融合性

后現(xiàn)代主義道德知識(shí)教學(xué)觀是人性化、充滿愛(ài)的智慧和終極關(guān)懷的，它使知識(shí)世界和生命世界的邊界相融合；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的使用價(jià)值、人文價(jià)值，關(guān)注道德知識(shí)教學(xué)的實(shí)踐理性和解放理性，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。建設(shè)性后現(xiàn)代主義道德知識(shí)教學(xué)觀更提倡知識(shí)的多元整合性、轉(zhuǎn)換性和建構(gòu)性特點(diǎn)，要求道德教學(xué)由靜態(tài)、封閉的體系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的生成，由關(guān)注知識(shí)的量的積累到關(guān)注知識(shí)的質(zhì)的提升。

3.倡導(dǎo)對(duì)話與交流

后現(xiàn)代主義道德教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體間的對(duì)話和交流，主張教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生等之間的對(duì)話，在對(duì)話中各抒己見(jiàn)，通過(guò)溝通達(dá)成理解，建構(gòu)多元化知識(shí)。學(xué)習(xí)者的個(gè)性、人格、尊嚴(yán)得到了平等對(duì)待，他們的理解、體驗(yàn)、感悟、情緒得到了尊重，師生間的緊張對(duì)立關(guān)系被解構(gòu)了。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生的身份不斷變化，共同對(duì)求知過(guò)程負(fù)責(zé)。

4.崇尚差異的平等

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)道德教育評(píng)價(jià)應(yīng)注重評(píng)價(jià)對(duì)象的豐富性、多樣性，體現(xiàn)差異的平等性。即強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，摒棄一切歧視，反對(duì)追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主張接受一切差異，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無(wú)限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢?dú)特性的受教育者個(gè)體。

四、后現(xiàn)代主義視野下體育道德教育主體性的重構(gòu)

1.充分發(fā)揮體育教師的示范作用，樹(shù)立良好的社會(huì)形象

如果把學(xué)生的心靈比喻成“長(zhǎng)長(zhǎng)的膠片”，那么教師的一舉一動(dòng)，都會(huì)在上面“感光”，留下永久的痕跡；教師的個(gè)人范例，對(duì)于青年人的心靈是任何東西都不能代替的陽(yáng)光，教師的示范作用會(huì)使學(xué)生受到潛移默化的影響。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)道德的追求，鄙視世俗的價(jià)值觀，樹(shù)立良好的社會(huì)形象。

2.重塑道德權(quán)威，確立體育教師的師道尊嚴(yán)的地位

在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著社會(huì)信任度的降低和體育教師的主體教育作用的退化，體育教師的道德權(quán)威性也在逐漸弱化，從而導(dǎo)致體育教師師道尊嚴(yán)的喪失，這對(duì)體育道德教育產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。事實(shí)上，在體育道德教育的活動(dòng)中，學(xué)生只有“親其師”，才可能“信其道”。因此，要想改變現(xiàn)狀，提高體育道德教育的效果，就必須重塑道德權(quán)威，確立體育教師的師道尊嚴(yán)的地位。

3.培養(yǎng)學(xué)生的主體道德人格

在傳統(tǒng)社會(huì)，主張采用“一元”的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。體育教師“手把手”地告訴學(xué)生什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，學(xué)生在體育教師的指導(dǎo)下做出正確的道德選擇。但隨著全球化和多元化時(shí)代的到來(lái)，這種把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念當(dāng)作確定的知識(shí)來(lái)教的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。只有當(dāng)學(xué)生形成了自己的主體道德人格時(shí)，他們才有可能在面臨多元的道德選擇時(shí)不至于隨波逐流、迷失自我，才有可能擺脫面臨多元選擇的困惑，做出恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，最終實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。

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（作者單位 張高保：湖南科技大學(xué)體育學(xué)院 袁青：貴州安順學(xué)院體育系）