許由，“箕山潁水”千古情

許由是誰？《史記·伯夷列傳》：“堯讓天下于許由，由不受，恥而逃隱”。

4000多年前，年老的唐堯要將“天下”讓給許由，他不僅拒絕了這一要求，而且連夜逃進(jìn)了箕山，在潁水旁隱居不出。于是，許由被后人奉為隱士的鼻祖，中國隱士的第一人，歷來被文人墨客所頌揚(yáng)。在我國的各種古籍中，也留下了“唐堯訪賢”“拒受堯禪”“潁水洗耳”“巢父問答”等一系列關(guān)于許由的故事。

隱士許由的故事發(fā)生在“箕山潁水”旁，可這“箕山潁水”又在哪里？眾說不一。巧合的是，河北行唐就有個許由村，而且別具“箕山潁水”景象，于是，這里受到越來越多的專家學(xué)者的關(guān)注，或許這里就是當(dāng)年許由的隱居之所。

“許由”村名

源于“唐堯訪賢”說

在行唐縣城西北，沿?zé)o繁公路向北，約有30華里的路程，就到了許由村。公路西側(cè)的許由村口，一方刻石聳立，上書“許由故里”四個大字。

村莊“許由”之名起于何時(shí)，村中人都說不清楚。《行唐縣志》關(guān)于許由村的村名來歷，也僅是一句話：“為傳說‘唐堯訪賢’中的賢人許由的故里，因名。”

“唐堯訪賢”的故事發(fā)生時(shí)，距離成熟文字的出現(xiàn)尚有千年，我們只能從各種史籍中的傳說中猜測當(dāng)時(shí)的情景。

《莊子·逍遙游》中記載了當(dāng)時(shí)唐堯和許由的一段精彩的對話：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，我自視缺然。請致天下?！逼浯笠馐钦f：當(dāng)光明永恒的太陽月亮都出現(xiàn)的時(shí)候，我們還打著火把，和日月比光明，不是太難了嗎？及時(shí)大雨落下來了，萬物都已經(jīng)受到甘霖的滋育，我們還挑水一點(diǎn)一滴澆灌，對于禾苗來說，不是徒勞嗎？我看到你就知道，我來治理天下就好像是火炬遇到了陽光，好像是一桶水遇到了天降甘霖一樣，我是不稱職的，請?jiān)试S我把天下讓給你。

堯送給許由的不是普通的禮物，他送的是“天下”的統(tǒng)治權(quán)。然而天下再大，也大不過許由的胸襟。許由對堯說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君？予無所用天下為！”就是說：一只小鳥在森林里棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小鼴鼠在河里飲水，它頂多喝滿它的小肚子就好了。你還是打消念頭回去吧，天下對我來說沒有什么用處。

賢人許由，不為“天下”所動，毅然歸隱，為后人一再推崇。我們猜測，許由村就是后人推崇許由的為人而命名的。

許由觀處，如今片瓦皆不存

在楊平的帶領(lǐng)下，我們在許由村中，找到了許由觀的舊址。楊平，是行唐縣紅棗文化研究會的會長，對箕山潁水深有研究。

從“許由故里”的刻石處，沿土坡向下進(jìn)入村中，在街心向左，有一處很破舊的建筑。坐東朝西的三間房屋，坐落在荒草和樹林之中。

這就是當(dāng)年的許由觀遺址。據(jù)楊平介紹，前些年，縣文化館搞文化普查時(shí)，曾在附近一處村民家的豬圈中，發(fā)現(xiàn)了一塊碩大的石碑。因?yàn)槭呀?jīng)深埋其中，碑刻內(nèi)容一直無從知曉。但根據(jù)發(fā)現(xiàn)的地段，應(yīng)該能肯定是許由觀里的遺物。

在破落的許由觀遺址前，我們看到了一塊石礎(chǔ)。所謂的石礎(chǔ)，就是以前的古建筑上用來放置柱子的底座。石礎(chǔ)非常巨大，直徑足足有50多公分。從這一石礎(chǔ)上，我們可以想象當(dāng)年許由觀的建筑規(guī)模是多么的宏大。在《行唐縣志》中，曾有一張?jiān)S由觀圖，圖中的許由觀，是一片雄偉的建筑群，門樓、石刻、大殿、廂房一應(yīng)俱全。

如今的許由觀舊址，實(shí)際上是村中的一片空地了。只是這片空地明顯比周圍地勢要高。許由觀舊址西側(cè)的一片洼地里，是一片茂盛的樹林。楊平說，這個地方以前是一條小溪，小溪從許由觀旁邊流過，一直流到潁水中。

許由觀舊址的正前方，越過兩處農(nóng)戶的院落，就是一片綠油油的玉米地。玉米地的前方，即是有著寬闊河道的郜河。許由村村西的這條郜河，是行唐縣最大的一條河，發(fā)源于行唐縣西北的西平峰山、鰲魚山一帶，向東南流經(jīng)縣城，最后匯入沙河。郜河的上游在古時(shí)即被稱之為潁水。

康熙版《行唐縣志·地理志》曰：“潁水，在治西北三十里，即郜水之上游也，自兩嶺口山谷流出，南行三十里經(jīng)箕山之東、許由村之南，傳云洗耳溪即此也，東流遂名為郜（河）”。

潁南村里，女英祠修葺一新

從許由村西向南，和郜河隔河相望的就是潁南?！拔挥跐}水之南，所以就叫做潁南村?！睏钇秸f。因?yàn)榻裣挠晁渥悖B日來的大雨，讓干枯的郜河重新煥發(fā)了生機(jī)。水流湍急的郜河水奔流而下，向東南蜿蜒而去。

在潁南村的村口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到一處單檐布瓦山頂?shù)姆鹿沤ㄖ@就是女英祠了。女英祠，在當(dāng)?shù)乇环Q之為奶奶廟，現(xiàn)在的祠廟是在原址上修葺一新的。至于女英祠的始建年代，早已無證可考。

據(jù)楊平介紹，女英，是唐堯的兩位女兒之一。長女為娥皇、次女為女英。姐妹倆同嫁虞舜為妻。虞舜繼位后，到南方巡視災(zāi)情，不幸逝于蒼梧之野，葬在九嶷山上。娥皇、女英聞此噩耗，便一起到南方祭奠舜帝。二女站在湘水邊，悲痛不已。她們的眼淚揮灑在竹子上，竹子便掛上斑斑淚痕，變成了“斑竹”（又稱湘妃竹）。娥皇、女英二妃生動的故事和美麗動人的形象，歷來是文人墨客的創(chuàng)作素材。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下……”偉大詩人屈原在《楚辭·九歌》中更是加以熱情歌頌。

在河北行唐，同樣也流傳著娥皇女英的傳說。在行唐，女英是作為一位淳樸善良、不畏強(qiáng)權(quán)、保護(hù)棗樹、造福百姓的“棗神娘娘”出現(xiàn)的。相傳，娥皇和女英出生在唐地堯山（今河北省唐縣、順平一帶）。娥皇、女英奉唐堯之命到箕山潁水向許由學(xué)習(xí)植棗，姐妹倆和許由相識、相戀，感情甚篤。

后來，唐堯建都平陽，年事已高，欲把九州部落長的職務(wù)禪讓給許由，并答應(yīng)將娥皇和女英兩個女兒一同嫁給他。許由拒受禪位，逃隱箕山不出。姐妹倆與許由有情無緣，最后雙雙嫁給了虞舜……女英和娥皇追隨舜帝跳入洞庭湖殉情后，女英大難不死，歷盡艱辛終于找到許由，兩人一起隱居箕山，躬耕而食，潛心紅棗園林，造福百姓，許由和女英一直被棗鄉(xiāng)人視為“箕山公神”和“棗神娘娘”所尊崇。

在行唐的女英祠前，掛有一副耐人尋味的楹聯(lián)：堯天嬌女九嶷歸兮洞庭淚，舜日賢英箕山來兮潁水情。祠廟中女英彩塑體態(tài)勻稱，栩栩如生，其壁畫描繪了女英淚灑湘水、潁水護(hù)棗的故事。現(xiàn)在，每年農(nóng)歷二月十六廟會，傳說是女英的生日。每到這個時(shí)候，女英祠前游人如潮，香火旺盛，遠(yuǎn)近的棗鄉(xiāng)百姓早早來到這里頂禮膜拜，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，紅棗豐收。

洗耳溪邊，巢父問答聲依稀

在女英祠正前方，約有二三十米的位置，是一條也被當(dāng)?shù)胤Q之為“潁水”的小河。小河從潁南村繞過，向東匯成一條小溪流入潁水。這條小溪就是大名鼎鼎的洗耳溪。

傳說，許由拒絕了堯的建議后，跑到溪邊濯洗自己的耳朵，正好遇到巢父牽著黃犢來飲水。巢父看到許由的洗耳舉動，便問何故？許由如實(shí)回答說：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父說：“子若高岸深谷，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名聲。污吾犢口！”意思是說，誰教你在外面招搖，造成名聲，現(xiàn)在惹出麻煩了，還洗什么耳朵，算了吧，別弄臟了這條小溪，沾污了我小牛的嘴。說完，巢父忿然牽犢而去。

這便是在各種史書中，多有記載的“許由洗耳”“巢父問答”的故事。

在行唐，對許由文化亦有獨(dú)到研究，中國民間文藝家協(xié)會會員王勇，對巢父和許由的這一對話，極為推崇。他認(rèn)為，這是一段中國隱逸文化史上最悠久的智慧對白！巢父的責(zé)難和詰問直逼許由的內(nèi)心世界，也直逼千百年來所有人心中的世俗欲望。這段話構(gòu)成了許由最后真正的開悟，他的歷史在這句話后再也沒有更多生動翔實(shí)的記載。從此，許由也就成了名副其實(shí)的隱士鼻祖。

至今，在潁南村北的洗耳溪畔，還建有一座“巢父問答碑”，向世人介紹這一充滿著智慧的對白。

很奇特的是，在這條洗耳溪中，有一種當(dāng)?shù)卮迩f并不多見的礫石巖。洗耳溪多年的沖刷，將這些礫石巖，切割得支離破碎，形成了一種獨(dú)特的韻味。而這種巖石，和距離潁南村直線距離十里之遙的箕山上的石頭一模一樣，這也給許由的傳說留下了更多的神秘。

箕山之冢，許隱士世代流芳

箕山，是許由隱居的地方。從許由村一直向北，大約有十華里，便看到了箕山?！缎刑瓶h志·地理志》載：“箕山，在治西北五十里，峰形若箕，相傳許由隱此山，有冢在其山上。”“許由墓，在箕山之上。太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。”

箕山并不高，海拔也就是200多米。沿著盤山的水泥公路前行，兩側(cè)的植物茂密而旺盛?！斑@一帶的土層非常厚，非常適合種植，古人選址在這里也是有原因的?！睏钇秸f。爬上箕山，向四周望去，視野開闊讓人心曠神怡。根據(jù)箕山的山形，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“八面箕”，也就是八面簸箕之意?；缴巾斏?，青磚碎瓦隨處可見。在古時(shí)候，在箕山之上，曾建有許由亭、許由祠等古建筑，但均被毀。在箕山的東南角腳下，就是潁水古河道?；缴降?，低洼之處，便有泉水滲出，八股清泉，環(huán)山成為一條小溪，匯入潁水。

在箕山東麓的“箕底”處，至今殘留著一堆殘磚碎瓦，若是人們留意，還能翻撿出一些彩繪的瓦當(dāng)碎片。據(jù)附近村莊的老人回憶，這里以前是座寺廟，不知道確切名字，“文革”前這里還有一塊赑屃馱著的殘碑，如今殘碑都沒有了，就剩下一個碑座。經(jīng)過王勇的考證，這曾是建于元大德年間（1297年～1308年）的“般若寺”舊址。至今已有七百余年，雖然現(xiàn)在已成為一片廢墟，卻也掩蓋不了昔日的鼎盛香火，從那些殘留著彩繪的瓦當(dāng)碎片，仍可管窺一斑。

在般若寺的北側(cè)山坡上，就是許由冢所在。據(jù)史料記載：許由死后葬于箕山之巔，堯就其墓追封為“箕山公神”，以配食五岳，世世奉祀。相傳許由死后，人們?yōu)楸苊恻S土和山石污染其身，便排成長隊(duì)從潁水河中攫取潔凈的細(xì)沙，手捧細(xì)沙依次傳遞至墓冢內(nèi)填充。

2008年春，河南省許由與許氏文化研究會會長王道生專程趕來行唐，在參觀完箕山之后，他和眾多從事堯舜文化研究的學(xué)者、專家一起實(shí)地察看、互相磋商，并得出新論：許由隱居、唐堯訪由的傳說故事，極有可能發(fā)生在行唐之地。

（責(zé)編：劉賢）