楊扈村，梨園深處人家

趙縣是座歷史文化名城，她的版圖上散布著眾多大大小小的古村古鎮(zhèn)，這些村鎮(zhèn)似遺失在民間的珍珠，給人以極大的誘惑，吸引著人們前來尋幽探奇。趙縣東南的楊扈村，便是一個(gè)有著800多年歷史的古村落。

寨墻·家譜

出縣城東行，車窗外不時(shí)閃過一片片大小不一的梨樹林。楊扈村，就掩映在梨園深處，這里盛產(chǎn)天下聞名的趙州雪花梨。楊扈村的歷史可以追溯至明初大移民，明代這里曾是屯墾之地。據(jù)明·隆慶《趙州志》載：“本州與寧晉縣境內(nèi)田地，國(guó)初大半拋荒。永樂間遷山西屯留、長(zhǎng)子等民實(shí)之，聽令開墾，用不起科，而拋荒者尚存十之二三。永樂、宣德等年乃撥神武右衛(wèi)左千戶等軍卒屯種，每一屯計(jì)卒二三十名，每屯計(jì)地?cái)?shù)十余頃，如楊扈、柏舍諸屯是也?！?/p>

楊京朝是楊扈東門村多年的村干部，他說：“楊扈是一個(gè)大自然村，1961年按四門分為：楊扈東門村、楊扈南門村、楊扈西門村和楊扈北門村四個(gè)行政村。盡管四個(gè)村分開了，可親戚照常走，紅白喜事照樣過，跟一個(gè)村子沒什么兩樣。”

最值得楊扈村人驕傲的，莫過于早年間村子四周的寨墻和寨門。明代是中國(guó)北方“高筑墻”的時(shí)期，朝廷修長(zhǎng)城，州縣修城墻，富足的村落也流行建土堡、修寨墻。楊扈村就建有與趙州城墻規(guī)模不相上下的寨墻和寨門。村里80歲以上的老人，都見過早年遺留下來的寨墻，寨墻由黃土夯就，但誰也說不清寨墻究竟修于什么年間。

在楊扈東門村，我見到了84歲的孟令水老人，說起寨墻，老人頓時(shí)眉飛色舞，自豪之情溢于言表：“早年間，誰不知道楊扈的寨墻、寨門！四周村寨哪兒也比不了，那氣派是出了名的。我小時(shí)候，楊扈的寨墻還都完好，寨墻有三四丈高，厚厚實(shí)實(shí)的，上面有垛口，中間能跑車。黃龍似的寨墻把全村住宅圍在中間，防匪防賊防水災(zāi)，寨墻外還有護(hù)城的水濠。寨門更是講究，青磚券門，券門上是飛檐翹角的寨樓，全木的寨門有一拃厚，鐵葉包裹釘著大鐵釘，要多氣派有多氣派?！?/p>

楊振華今年68歲，當(dāng)過兵，任過村干部，他說，“我小時(shí)候，還在寨墻上面放過風(fēng)箏。那時(shí)，墻體寬得像如今的高速路。日本人侵占趙縣后，在離楊扈不遠(yuǎn)的賢門樓村設(shè)了紅部，搶走了楊戶四個(gè)寨門上的大門，安在賢門樓的四門上，日本人還把逢五排十的范莊集硬遷到了賢門樓村，逼著老百姓到賢門樓趕集。直到今天這一帶還有流傳著諷刺日本鬼子的俗話：‘去賢門樓，趕了范莊集，在楊扈門兒底下歇了歇?！毙轮袊?guó)成立后，寨墻失去了其防范意義和原有的作用，楊扈的寨門、寨墻已經(jīng)被歲月的風(fēng)雨滌蕩得了無痕跡，古韻悠悠的古寨影像只能印刻在老人的記憶里。

“您還記得當(dāng)年寨門的位置嗎？”臨別時(shí)，我們問孟令水老人?！俺５降乩锔苫睿焯爝^寨門，還能不記得！走，我?guī)銈兛纯慈?！”孟令水老人走出村委?huì)大院，帶我們沿街向東走去。老人在一個(gè)十字路口處停下，“就在這兒，唉，什么都看不見了。”孟令水嘆了口氣。他指認(rèn)的寨門遺址，已經(jīng)搖身變作街道和村民的住宅了。

楊、孟、程、張、朱、郝、李是楊戶村幾個(gè)大姓。楊振華說，“不算嫁過來的女子，楊戶村現(xiàn)有30來個(gè)姓氏，大多姓氏都有姓氏譜賬?！?7歲的楊京輝還保留著光緒三十一年正月立下的楊氏譜賬。這份家譜的紙張已經(jīng)發(fā)黃變脆，楊京輝解下綁在家譜上的紅絲帶，小心翼翼地?cái)傞_。他說：“楊家輩分按以下十個(gè)字排列：堂發(fā)全福壽，豐增泰云營(yíng)。這是從我老爺爺楊升堂那一輩立的家譜，我是豐字輩兒的?！睏罹┹x接著說，楊家總家譜在族長(zhǎng)楊慶余手上保存?！拔母铩逼陂g，被造反派搜出來，打成四類分子，家譜也一把火燒掉了。楊家始祖有六個(gè)分支，我手里這份家譜是六個(gè)分支b98119d5f176d633bc11e1240e4280f9efde1b88f7bfe50c3f3b80b075895c09里的一支。“文革”中，為保存家譜，我把它包上塑料布埋到地下，后來害怕發(fā)霉變爛，又藏到房頂?shù)拇涌p里，總算保存下來了。”發(fā)黃的家譜，帶著光陰的故事，佐證了楊扈村的古老與滄桑。

楊扈寺的秘密

楊扈東門人都知道村里曾有一座名叫“楊扈寺”的古寺，寺院什么時(shí)候建造的沒人知道，只知道這古寺早先建在村東一塊高地上。

老人們是這樣描述它的：殿宇重疊、造像精美，碑碣林立，規(guī)模宏大，暮鼓晨鐘，氣勢(shì)雄偉，飛檐起脊的廟宇之上琉璃瓦覆頂，金碧輝煌。寺院規(guī)格相當(dāng)高，香火鼎盛，光是大殿前的石香爐就重達(dá)幾噸，可惜，很早之前滹沱河的一場(chǎng)洪水將楊扈寺徹底沖毀了。在楊扈，還流傳著一個(gè)有趣的傳說，古寺里有個(gè)不放糧食就轉(zhuǎn)動(dòng)不停的石碾子，意思是楊扈寺的石頭碾子，碾糧食時(shí)不轉(zhuǎn)，不碾糧食倒轉(zhuǎn)個(gè)不停。至今，這一帶提到誰家孩子沒出息不爭(zhēng)氣，就會(huì)說他：真是個(gè)“楊扈寺的石頭碾子”！

被村人描繪得活靈活現(xiàn)的楊扈寺，畢竟世間的人們誰也不曾見過，而遍查歷代的志書典籍也不曾記載。“村里曾有楊扈寺”的說法靠譜嗎？如果有，那該是怎樣的一座寺院？

2012年10月7日清晨，楊金奎和楊軍月等幾位村民來到村東一片梨園，打算將二十多年前搭建的小廟重新翻修。平整土地時(shí)，平土機(jī)似乎碰到了堅(jiān)硬的石頭，楊金奎有點(diǎn)驚訝，地下怎么會(huì)有石頭？莫非是楊扈寺里的遺存物？村民們果斷放棄平土機(jī)，開始動(dòng)手挖，挖了幾鐵鍬，石頭露出來了，漸漸的，整個(gè)造像的輪廓顯現(xiàn)出來了。接著又發(fā)現(xiàn)了一尊埋在土里的造像，楊金奎他們加快了掘土速度，并叫來了拖拉機(jī)，將兩尊石造像拖出了地面，這兩尊石像均為人物坐像，高度都在1米左右?？上У氖?，兩尊石像都被砸掉頭顱，但從服飾上可以清晰地區(qū)別出一文一武，無頭的文人衣袂飄飄，衣間的繩帶雕刻得異常精細(xì)，武士則一身戎裝，護(hù)胸、護(hù)肘、護(hù)膝等鎧甲紋路清晰可見，肩部雕有“龍的二兒子睚眥”的裝飾，造像身板筆直，右手緊握拳頭，拳心朝上，放置在大腿上，左手扶膝，盡管無法見到其面部的神情，但能感覺到其八面威風(fēng)。

寧晉縣孔小營(yíng)一個(gè)老鄉(xiāng)，看到出土文物對(duì)村干部楊京朝說：“大概是2006年左右，我在楊扈村會(huì)朋友，回家時(shí)天黑了，路過寺院遺址時(shí)，見土路上停著一輛拖拉機(jī)，車斗里裝著兩座無頭石像，嚇得我頭發(fā)都立起來了?，F(xiàn)在一琢磨，可能是盜竊文物的蟊賊干的！”可見，這里的地下文物早被文物販子盯上了。

我們是2012年10月10日上午來到楊扈村的，一條穿越梨園的土路，把我們帶到挖掘現(xiàn)場(chǎng)，這里與邢臺(tái)轄區(qū)的寧晉縣孔小營(yíng)遙遙相望，縣文物部門已經(jīng)開始進(jìn)行保護(hù)性挖掘。一套完整的大型石碑組件——赑屃、碑身、碑首被相繼發(fā)掘出來，文物部門正在往下拓石碑的碑文。這是一通明代嘉靖七年（1528年）正月初一所立的石碑。碑文有“重修趙州楊扈村大乘寺碑記”字樣，碑首篆體雕刻有“重修大乘寺記”也吻合了碑身上的碑文內(nèi)容。碑文記載，該碑由賜進(jìn)士第、四川布政司致仕參政進(jìn)階通議大夫、 古趙郡人李旻撰文；賜進(jìn)士第出身、中議大夫、陜西延安府知府、古趙郡人宋隆篆刻；奉議大夫、山東東昌府同知、古趙郡人王輔書丹。刻碑石匠為臨城縣張欽和張環(huán)。這通碑刻，除贊譽(yù)西域之神（即佛祖）的內(nèi)容外，還記載了大乘寺自北宋元豐七年（1084年）以來歷次修繕后殿三間、伽藍(lán)祖師堂、前殿三間、鐘鼓樓、天王殿三間和佛殿三間的時(shí)間。鐫刻了國(guó)子監(jiān)生宋含美、州庠生員石渠、柏林寺主持凈恩及本寺耆舊等立碑人名字。根據(jù)碑文顯示，這座寺廟最少應(yīng)該有9尊佛像和12間殿宇，通過這些數(shù)字，我們還是能夠想象出大乘寺當(dāng)年的恢弘與莊嚴(yán)。

2012年10月31日，河北省文物局出境鑒定中心文物的專家來到楊扈村，認(rèn)為楊扈東門村出土的文物均為明代，其中4尊石像應(yīng)為道家的物品，其他的則是佛家的。

土味兒民間花會(huì)

趙縣的民間花會(huì)豐富多彩，千姿百態(tài)。幾乎每個(gè)村鎮(zhèn)都有自己的保留節(jié)目和拿手的絕活。在楊扈這個(gè)古老的村落里，還保留著諸如扇鼓、背閣、高蹺等等“土玩意”，且得到了“原汁原味”的傳承。

扇鼓 楊扈扇鼓，土得掉渣。明快活潑、詼諧風(fēng)趣是它的藝術(shù)風(fēng)格。楊扈扇鼓鼓面直徑24厘米，狗皮蒙面，邊緣繪有圖案；鼓柄長(zhǎng)13厘米，下端彎成云鉤狀，鉤有9個(gè)鐵環(huán)；鼓槌長(zhǎng)35厘米，竹篾制成，末端墜紅色吊穗兒，這便是傳統(tǒng)扇鼓的基本特征。

“扇鼓生得圓，上面綴著九連環(huán)，雖然不是值錢寶，我靠扇鼓討吃穿?！边@段扇鼓唱詞透露了它的些許起源。據(jù)考證，扇鼓起源于漢代，由乞討者所用工具和演唱行為演變而來，俗稱唱門飱兒。起初，乞討者手執(zhí)扇鼓并即興編些唱詞，在別人家門口演唱求取施舍。后來，民間藝人將其進(jìn)行加工改編作為賣藝謀生的手段，這才逐漸傳播發(fā)展起來。經(jīng)過幾百年的傳承，逐步發(fā)展成為一種民間舞蹈藝術(shù)形式。

據(jù)悉，早先受物質(zhì)條件的局限，扇鼓藝人表演時(shí)只著便裝而不穿戲服，以紅辣椒充當(dāng)耳墜子進(jìn)行裝扮。扇鼓表演也多出現(xiàn)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)、豐收之后以及各種祭祀和慶典活動(dòng)上。楊扈傳統(tǒng)扇鼓表演不同于一般的舞蹈，它集擊鼓、唱詞、舞蹈于一身，手中的扇鼓不是一般意義上的點(diǎn)綴道具，而是控制表演節(jié)奏的樂器和工具。其演唱也有多種形式，在傳統(tǒng)曲目中既有獨(dú)唱和對(duì)歌形式的《十二月》，還有載歌載舞、舞蹈性突出的《四輩上工》等。楊扈村已過花甲之年的楊軍月曾經(jīng)跟隨村里的老藝人張四子學(xué)藝，她是現(xiàn)在村里為數(shù)不多的能“掰開板”（鼓環(huán)節(jié)奏聲與擊打扇鼓聲清晰無混音）的一位，她說這全得益于張四子的言傳身教?！艾F(xiàn)在村里的年輕人很多都出去打工了，對(duì)學(xué)習(xí)扇鼓也沒什么興趣。開春后大半年的時(shí)間大伙都忙著農(nóng)活兒，也就是農(nóng)閑時(shí)節(jié)和每年正月十九的廟會(huì)上，村民才會(huì)聚在一起練一練、玩一玩?！?/p>

高蹺 趙州城每年鳴鼓節(jié)上，博得頭彩的節(jié)目往往是楊扈東門村的踩高蹺。100多年前一位藝人只身到寧晉縣胡家莊學(xué)習(xí)高蹺表演。上世紀(jì)四十年代又回村收徒傳藝，到八十年代踩高蹺風(fēng)靡全村，技藝精湛者不下30人，并組建了楊扈東門高蹺隊(duì)。高蹺隊(duì)演員兩腿縛一尺半至三尺高的木質(zhì)高蹺，穿戲曲服裝、畫臉譜，演員扮成生旦凈末丑各種形象，他們經(jīng)常到周邊村鎮(zhèn)鬧市中心表演。每到一處他們手握銅鑼敲打一番，然后在越聚越多的觀眾面前穿戴好行頭，繞場(chǎng)一周，接著進(jìn)行高難度的表演。

楊扈高蹺屬武高蹺，注重個(gè)人高難度技巧表演。表演時(shí)，頭高蹺為指揮，二蹺是領(lǐng)隊(duì)，戲曲人物居中，最后丑漢壓陣。表演動(dòng)作主要有“過仙橋”“跳桌子”“跳雙凳” “大劈叉”“撩叉”“單杠”“雙杠”“撲蛾”“麒麟送子”“老牛馱象”“倒上橋”等。楊扈東門村的高蹺隊(duì)曾參加石家莊市民藝調(diào)演，榮獲表演一等獎(jiǎng)。

背閣 又叫背桿，是楊扈村又一拿手絕技，已有數(shù)百年歷史。背閣由背桿人和蹬桿人共同表演。背桿演員為一壯漢，背上背一長(zhǎng)桿，由鐵箍將桿子固定在腰間。蹬桿演員為體態(tài)輕盈的兒童。桿上演員的雙腿綁在桿上，身穿彩服或古裝長(zhǎng)裙，手執(zhí)彩扇、彩帕，隨著背桿人舞動(dòng)而自然搖擺，上下協(xié)調(diào)，做一些滑稽可笑或天真活潑的動(dòng)作。上世紀(jì)七十年代出生的孟令彪，從1990年開始拜本村的藝人孟學(xué)軍學(xué)習(xí)背閣，他說，“我是楊扈背閣的第四代傳承人，到過縣城表演，去周邊廟會(huì)上表演的機(jī)會(huì)比較多，但都不收取報(bào)酬。我就想把老祖宗留下來的‘玩意兒’傳承下來。”

除了這些，流行于楊扈村的鄉(xiāng)間花會(huì)還有詼諧風(fēng)趣的姜公背姜婆、振奮人心的挎鼓等等。這個(gè)古村落里的傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演，風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有鮮明的地方特色，它帶給人們與眾不同的視覺審美感受。

（責(zé)編：劉賢）