一紙飛鴻 世事大觀

尺牘作為一種文體是我國(guó)歷史最悠久的文本形態(tài)之一，也是最具有社會(huì)性的文本創(chuàng)作形式?，F(xiàn)今所存世的中國(guó)尺牘文獻(xiàn)主要有考古實(shí)物、尺牘原件和帖與印本中的尺牘資料。

上海圖書(shū)館所藏明清至當(dāng)代尺牘原件達(dá)13萬(wàn)余通，名列國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館前茅。其來(lái)源一為捐贈(zèng)，如張?jiān)獫?jì)、李宜龔、陳植、葉景葵、葉恭綽、顧廷龍、潘景鄭、瞿鳳起和茅盾之子韋滔等人的收藏；二為采購(gòu)，如歷年購(gòu)自上海、蘇州、南京、北京等地的古舊書(shū)店；三為原上海市文物管理委員會(huì)移交的征集品。近年來(lái)，上海圖書(shū)館中國(guó)文化名人手稿館積極開(kāi)拓手稿文獻(xiàn)的征集，當(dāng)代文化名人的書(shū)信收藏也取得了重要的收獲。

上海圖書(shū)館自1952年建立以來(lái)，不斷搜集、整理和研究尺牘，以展覽、出版等多種形式揭示館藏尺牘。日前，上海圖書(shū)館編《中國(guó)尺牘文獻(xiàn)》一書(shū)由上海古籍出版社出版。本書(shū)是試圖以文獻(xiàn)學(xué)的視野揭示尺牘特點(diǎn)，從文獻(xiàn)史綜合反映尺牘價(jià)值的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)集，是該館尺牘文獻(xiàn)整理研究的續(xù)作。本刊節(jié)選本刊“前言”，并擷取多件尺牘佳品，獨(dú)家首發(fā)，以饗讀者。

源起

中國(guó)的尺牘文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是隨著人類社會(huì)相互交往的社會(huì)需求和文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的書(shū)面交流形式。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人們的口頭交流不能滿足人際交往的客觀需要時(shí)，就出現(xiàn)了具有記錄信息意義的實(shí)物載體。民族學(xué)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的結(jié)繩、刻木等材料，可視為人類早期信息傳遞的一種實(shí)物交互形式的孑遺。當(dāng)文字的使用和人際跨域溝通日益頻繁時(shí)，書(shū)面交流逐漸成為人們重要的溝通形式，并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為信息傳遞的主要媒介。劉勰曾說(shuō)：“三代政暇，文翰頗疏；春秋聘繁，書(shū)介彌盛”。（《文心雕龍·書(shū)記》）此論雖未說(shuō)明尺牘的源頭，但指出了上古時(shí)期公文尺牘流行的時(shí)代特征。從《左傳》中的《叔向使貽子產(chǎn)書(shū)》、《鄭子家遺趙宣子書(shū)》、《子產(chǎn)遺范宣子書(shū)》中可得到見(jiàn)證。

中國(guó)尺牘的源頭至今未能確考，但“目前發(fā)現(xiàn)最早的書(shū)信實(shí)物是1976年在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地四號(hào)秦墓出土的士卒黑夫與驚寫(xiě)給中的家信。”（駢宇騫、段書(shū)安《二十世紀(jì)出土簡(jiǎn)帛綜述》）這兩封寫(xiě)在木牘上的信，完整的一塊長(zhǎng)23.1厘米、寬3.4厘米、厚0.3厘米；另一塊殘缺的木牘長(zhǎng)17.3厘米、寬2.6厘米、厚0.3厘米。據(jù)考證，這兩件尺牘均寫(xiě)于秦始皇二十四年（公元前223年）。

由此可見(jiàn)，在紙張尚未使用之前，古人寫(xiě)信采用竹片、木片為載體，竹片叫“簡(jiǎn)”、木片叫“牘”或“札”，長(zhǎng)約一尺，“尺牘”之稱于是成為書(shū)信的代名詞。

“尺牘”一詞首見(jiàn)于漢代，在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》評(píng)論孝女緹縈上書(shū)救父的故事時(shí)曾說(shuō)：“緹縈通尺牘，父得以后寧?！边@種以實(shí)物載體為狀語(yǔ)形成的名詞在我國(guó)通行了兩千余年，衍生了一系列不同的別稱，如尺素、尺書(shū)、尺翰、尺錦。在特定環(huán)境下，尺牘還有眾多不同的譽(yù)稱和代稱。在葉新華所編《舊體書(shū)信用語(yǔ)簡(jiǎn)編》一書(shū)中收錄了許多此類詞語(yǔ)。按尺牘收受對(duì)象的不同，其“書(shū)札之名，不一而足。其施之上者，曰奏記、曰上書(shū)、曰啟、曰箋，自敵以下曰簡(jiǎn)、曰帖、曰教，其上下通用曰狀。”

自漢以來(lái)，尺牘之作呈現(xiàn)從公牘向私人發(fā)展的趨勢(shì)。私人互通書(shū)札和家書(shū)的增多表明尺牘的社會(huì)性功能得到了人們的認(rèn)同，成為人際交往的工具之一。但秦漢時(shí)期見(jiàn)之于記載的尺牘文獻(xiàn)只有少量名篇依附于史籍而得以傳世。實(shí)物原件只有少量的考古發(fā)現(xiàn)，如在《居延新簡(jiǎn)》、《敦煌漢簡(jiǎn)》、《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》和敦煌漢代縣泉置遺址帛書(shū)中有簡(jiǎn)帛書(shū)信文獻(xiàn)著錄（張顯成《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)學(xué)通論》）。

直到魏晉南北朝時(shí)期，由于文學(xué)的空前繁榮，紙張使用漸廣，書(shū)寫(xiě)媒介的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了尺牘的應(yīng)用性與文學(xué)性發(fā)展，文獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值日益得到體現(xiàn)，其獨(dú)立文體的確立為建構(gòu)尺牘文獻(xiàn)整理創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

尺牘收入別集約在唐宋。劉禹錫的《劉賓客文集》中有書(shū)、啟之文，《歐陽(yáng)文忠公集》將尺牘類分為“書(shū)啟”和“書(shū)簡(jiǎn)”類。編為個(gè)人尺牘專集則始于北宋，《宋史·藝文志》載有《范文正公尺牘》、《黃山谷書(shū)尺》。南宋時(shí)出現(xiàn)了匯集同人或師友的尺牘總集，《宋史·藝文志》載有《謝逸溪堂師友尺牘》。此外，首部以刻帖形式匯編尺牘的叢帖《鳳墅帖》也誕生于南宋，此帖保留了一代名人的書(shū)法手跡，成為一部彌足珍貴的尺牘文獻(xiàn)集。

明清以降，尺牘文獻(xiàn)的編輯刊刻漸成風(fēng)氣，尺牘選本層出不窮，明末清初之際還出現(xiàn)征集尺牘編選出版的情景，如周亮工為編《尺牘新鈔》、《藏弆》、《結(jié)鄰》，三征尺牘，樂(lè)此不疲。清代尺牘的存世劇增，為原件的收藏匯集創(chuàng)造了條件，現(xiàn)今存世的古代尺牘也主要為清中期之后的產(chǎn)物。

因此，在目錄史上，從明代起出現(xiàn)了尺牘類目。如《百川書(shū)志》的集部之下有“啟札”類，清姚際恒《好古堂書(shū)目》集部下設(shè)“尺牘”類。群書(shū)書(shū)目中設(shè)立“尺牘”類目正是尺牘文獻(xiàn)數(shù)量不斷增長(zhǎng)、目錄學(xué)家對(duì)其文獻(xiàn)地位重視的反映。

在中國(guó)古代目錄中尺牘的歸屬以集部別集為主，后世目錄也多遵循此例。上海圖書(shū)館主編的《中國(guó)叢書(shū)綜錄》在集部總集類下列有“尺牘之屬”，收錄了39種總集和專集，另在別集中著錄了一批尺牘文集。

從《文選》的零散名篇到北宋的個(gè)人尺牘專集，從個(gè)人文集中的尺牘專類到同人師友的尺牘總集，從模刻歷代前賢尺牘手跡的刻帖到歷代尺牘選編，尺牘文獻(xiàn)蔚為大觀，名篇紛呈，在中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史、社會(huì)史上，均占有獨(dú)特的地位。

研究

中國(guó)古代文體論可溯至先秦，但直到魏晉南北朝才有較系統(tǒng)的文體論著作產(chǎn)生。曹丕的《典論·論文》是我國(guó)第一個(gè)單篇的文體論，其中已有片言涉及對(duì)尺牘的評(píng)論。當(dāng)劉勰的文體論巨著出現(xiàn)后，尺牘作為文體的理論才初步建立起來(lái)，在《文心雕龍·書(shū)記》中，劉勰對(duì)尺牘的文體特征作了概括：“詳總書(shū)體，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷。文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也?！贝撕螅瑢?duì)尺牘文體歷代均有各種評(píng)論，抑揚(yáng)不一，對(duì)其文體地位、特征、歸屬提出了不同的看法。

尺牘的文學(xué)研究是人們最關(guān)注的一個(gè)方面。尺牘作為一種“雙人文體”，是兩人之間的直抒胸臆之作，文字情真意切，自然灑脫，具有文學(xué)的審美性。尺牘文學(xué)特性的成熟與該文體的獨(dú)立和自覺(jué)密切相關(guān)，從魏晉南北朝至今，人們普遍將尺牘文獻(xiàn)歸于文學(xué)之列，在傳統(tǒng)目錄學(xué)中，歸類于集部之下。尺牘寫(xiě)作在文學(xué)形式上除散文外，還有駢文，或駢散結(jié)合，或以詩(shī)詞作書(shū)。歷代選編出版的尺牘類文集，也多以鑒賞名家尺牘之作為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代所著中國(guó)文學(xué)史中，尺牘有其一席之地，并有《中國(guó)尺牘文學(xué)史》專著問(wèn)世（趙樹(shù)功《中國(guó)尺牘文學(xué)史》），結(jié)合其他尺牘專題文學(xué)研究論著，中國(guó)尺牘文學(xué)的概貌已初步顯現(xiàn)于文學(xué)史。

尺牘在書(shū)法史研究中具有重要地位，其對(duì)象分為兩部分，一是歷代刻帖，二是尺牘書(shū)法。眾所周知，古代刻帖的主要目的在于鑒賞名人書(shū)法手跡，刻帖在保存和傳播優(yōu)秀書(shū)法作品方面厥功至偉，帖中所選書(shū)法作品保留了許多名家的尺牘。因此，帖不獨(dú)具有公認(rèn)的書(shū)法價(jià)值，還有被忽視的文獻(xiàn)價(jià)值。帖學(xué)研究是我國(guó)一大顯學(xué)，歷代著述、高論不絕，但對(duì)其中的尺牘研究還需深入，特別是明清刻帖中的尺牘文獻(xiàn)狀況。尺牘原件歷來(lái)被人視為墨寶而收藏。作為書(shū)法資料，其研究與影印出版也是佳作不斷，成果斐然。因此，結(jié)合尺牘的書(shū)法史研究，從中可發(fā)掘出一批可作文獻(xiàn)輯佚的尺牘文本資料，而不是單純地視之為書(shū)法作品。如上海圖書(shū)館和國(guó)家圖書(shū)館所藏《紹興米帖》殘卷中所收13篇尺牘均為米芾佚文，藏于香港中文大學(xué)文物館和故宮博物院的《英光堂帖》殘本也有近40篇尺牘為米芾佚文，均為《全宋文》失收。帖中尺牘文獻(xiàn)價(jià)值由此可見(jiàn)一斑。

在尺牘文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，歷代尺牘文獻(xiàn)的整理成果可謂連篇累牘。但由于尺牘寫(xiě)作動(dòng)機(jī)并不以刊布為目的，致使具有隱匿性和易失性特點(diǎn)，實(shí)際傳世的尺牘只是原來(lái)創(chuàng)作中的小部分。因此，整理搜集尺牘自宋以來(lái)，古刻鴻音，錦書(shū)薈印，代代刊布不絕。因尺牘書(shū)體各異，工草不一，趍錄整理之中時(shí)有衍脫誤認(rèn)和無(wú)法辨識(shí)的情況，若未見(jiàn)原件或影印手跡，其差錯(cuò)難以?？?。如《顏氏家藏尺牘》有潘仕成《海山仙館叢書(shū)》整理本，“然其書(shū)釋文未精，魚(yú)豕多訛”，經(jīng)上海圖書(shū)館重新“訂其文字，正其訛誤”，推出了新式標(biāo)點(diǎn)本。整理書(shū)信若傳抄或編輯不當(dāng)，也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。如1976年出版的《魯迅書(shū)信集》中有兩封魯迅致許壽裳的信被顛倒誤植。尺牘的整理不僅是文字處理的困難，其年代的考訂也是公認(rèn)的難題，古今許多尺牘沒(méi)有明確的時(shí)間標(biāo)注，需整理與引用者從內(nèi)容與作者生平方面斟酌判定。

辨?zhèn)?/p>

清代辨?zhèn)螌W(xué)家姚際恒在其所著《古今偽書(shū)考》序中說(shuō)：“造偽書(shū)者，古今代出其人，故偽書(shū)滋多于世。學(xué)者于此，真?zhèn)文?，而尚可謂之讀書(shū)乎？是必取而明辨之，此讀書(shū)第一義也。”文獻(xiàn)辨?zhèn)尾华?dú)辨古書(shū)，單篇文章與尺牘也屬其范圍。在《文選》卷四十一中，蕭統(tǒng)收錄了《李少卿答蘇武書(shū)》，對(duì)于這通尺牘名篇，自唐以來(lái)一直聚訟紛紜。劉知幾在《史通》中指出該文“詞彩壯麗，音句流靡。觀其文體，不類西漢人，殆后來(lái)所為，假稱陵作也。”宋代蘇軾也稱其“辭句儇淺，正齊、梁間小兒所作?！焙蟠X大昕、翁方綱、黃侃等皆曰此信為偽作，所據(jù)均是從它的文體風(fēng)格不同于西漢時(shí)期的主流文風(fēng)方面予以判斷。也有學(xué)者從李陵與蘇武之間所通信件的文本分析與史事考證入手判定：“《李答書(shū)》為偽說(shuō)成立……產(chǎn)生于公元前五十四年之后?！睂?duì)此文的爭(zhēng)論近年也時(shí)有文章發(fā)表，成為尺牘辨?zhèn)窝芯康囊粋€(gè)著名例證。

近現(xiàn)代隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，尺牘成為重要的研究資料，人們對(duì)其辨?zhèn)稳找嬷匾暎l(fā)現(xiàn)的偽作層出不窮。

名人尺牘因其特有的收藏價(jià)值備受人們的關(guān)注，其蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值使造偽者利令智昏，混淆視聽(tīng)。如南京有人“專事晚清名人手札的作偽，并以此為業(yè)”。所以歷代尺牘作偽以晚淸名人受害最烈，不論原件和出版物，均須以辨?zhèn)蔚难酃庥枰詫徱暋，F(xiàn)以家書(shū)為例。1912年，共和書(shū)局排印出版了《李鴻章家書(shū)》，首次公開(kāi)了李鴻章的90封家書(shū)，之后多次出版，甚至臺(tái)灣文海出版社也將此收入《近代中國(guó)史料叢刊》中，流傳頗廣。但經(jīng)學(xué)者考證，其中有多篇偽作。又如1936年廣益書(shū)局出版的《清代四名人家書(shū)》，不僅有李鴻章的偽作書(shū)信，也有林則徐的偽作書(shū)信，常為史學(xué)家誤認(rèn)為信史而引用。再如上世紀(jì)30年代上海中央書(shū)店出版的《張之洞家書(shū)》曾被后人編入多種家書(shū)文集中出版，經(jīng)考證也是偽作。近年來(lái)，家書(shū)讀物盛行書(shū)市，但一些編者和出版社并未作認(rèn)真的辨?zhèn)喂ぷ?，只是?jiǎn)單地編排翻印民國(guó)時(shí)期的名人尺牘圖書(shū)，致使謬誤廣傳。

當(dāng)代書(shū)信的辨?zhèn)我膊蝗莺鲆暋ｊP(guān)于郭沫若致陳明遠(yuǎn)書(shū)信真?zhèn)螁?wèn)題曾是文壇一大引人注目的公案，郭沫若的秘書(shū)王戎笙曾寫(xiě)有《郭沫若書(shū)信書(shū)法辨?zhèn)巍芬粫?shū)專論此事。2013年的北京文物拍賣中，楊絳反對(duì)拍賣錢鐘書(shū)書(shū)信是一個(gè)廣受熱議的文化事件，由此而引申出錢鐘書(shū)、楊絳致魏同賢的信“全系偽造”的新聞。

從文獻(xiàn)特點(diǎn)而言，尺牘較之書(shū)籍作偽更易、數(shù)量更多。因此，尺牘的辨?zhèn)涡枰獜牧鱾髋c來(lái)源、書(shū)寫(xiě)特征與紙張、文筆風(fēng)格、信札內(nèi)容、致受雙方的情況等多方面予以鑒定。

鏈接：尺牘如何分類

劉勰是我國(guó)古代最早從文體論的角度論述尺牘文獻(xiàn)流變與時(shí)代特征的學(xué)者，在《文心雕龍》中已將尺牘歸入“書(shū)記”類，形成了早期的尺牘文獻(xiàn)類目概念。在中國(guó)古代最早的文章總集《文選》中，尺牘的分類更加精細(xì)。在該書(shū)所列賦、詩(shī)、騷、詔、冊(cè)、令等38類文章中，有“書(shū)”為尺牘專類，其他如表、上書(shū)、啟、箋、奏記中也有與尺牘相同或相類的文章。蕭統(tǒng)的《文選》編纂標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)作品分類體系的初步建立，在中國(guó)古代總集目錄中首創(chuàng)尺牘文獻(xiàn)專類，為后世的尺牘編纂創(chuàng)立了體例。之后，我國(guó)歷代編輯的文選類讀物中，尺牘成為一種常見(jiàn)的類別。如宋代《五百家播芳大全文粹》中收錄宋代的表、箋、啟、狀、制誥、奏狀、奏札、萬(wàn)言書(shū)、書(shū)、札子、迭幅、慰書(shū)等各類文體近40種，尺牘與之并列。在后世影響很大的姚鼐《古文辭類纂》和曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜抄》中，尺牘也成為必選的文章，前者分為13類，其中有“書(shū)說(shuō)”類，后者分為著述門、告語(yǔ)門、記載門3大類，在告語(yǔ)門下有“書(shū)牘類”，并注明：“同輩相告者……后世曰書(shū)、曰啟、曰移、曰牘、曰簡(jiǎn)、曰刀筆、曰帖，皆是?！泵駠?guó)時(shí)期商務(wù)印書(shū)館出版吳曾祺編《涵芬樓古今文鈔簡(jiǎn)編》所列“書(shū)牘類”，細(xì)分為14目：曰書(shū)、曰上書(shū)、曰簡(jiǎn)、曰札、曰帖、曰札子、曰奏記、曰狀、曰箋、曰啟、曰親書(shū)、曰移、曰揭，其余為附錄?？梢?jiàn)，尺牘因致受雙方的身份不同和功用的差異，名目多樣，取舍不一。

鏈接：尺牘的價(jià)值

史料價(jià)值

尺牘的史料價(jià)值在于它的真實(shí)性，較客觀地反映了當(dāng)事人的有關(guān)信息，即所謂“讀其文可以參稽其事跡，想見(jiàn)其性情，非僅文辭麗藻供學(xué)者摹仿已也。”所以，尺牘是人物研究最直接的史料。尺牘為考察歷史大事件也提供了重要細(xì)節(jié)。2013年張佩綸曾孫張恭慶等向上海圖書(shū)館捐贈(zèng)了其曾祖往來(lái)尺牘、日記手稿等珍貴文獻(xiàn)，從中可看到晚清政治秘辛，特別是一系列重大運(yùn)作的內(nèi)幕，對(duì)認(rèn)識(shí)清末海軍建設(shè)有重要史料價(jià)值。在上海圖書(shū)館已公布的近16萬(wàn)件盛宣懷檔案中，信函數(shù)量達(dá)90345件，其中李鴻章致盛宣懷55件，鄭觀應(yīng)致盛宣懷900件，張之洞致盛宣懷10件。其中涉及眾多歷史隱密，保留了一些難得的告密信，如盛宣懷從陶湘的題為“齊東野語(yǔ)”的密信中，獲得了紫禁城內(nèi)外的機(jī)密信息。因此，隨著密藏書(shū)信的陸續(xù)公開(kāi)，以此作為史料已成為常態(tài)，在史料學(xué)中具有重要地位。

藝術(shù)價(jià)值

尺牘的藝術(shù)價(jià)值來(lái)自于尺牘的書(shū)法藝術(shù)性和箋紙的雕版刻印技藝。據(jù)《漢書(shū)·陳遵傳》謂陳遵“性善書(shū)，與人尺牘，主皆藏弆以為榮”，可見(jiàn)尺牘的收藏源于其書(shū)法之美，自漢以來(lái)它的藝術(shù)價(jià)值已為人所重，以致?？倘胩?，供賞案頭，或藏之篋函，展玩品味。歷代書(shū)論均有詳述，其書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值自不待言。尺牘箋紙，正如明末淸初的李漁《閑情偶寄》中說(shuō)“箋簡(jiǎn)之制，由古及今，不知幾千萬(wàn)變”，這種娛情的藝術(shù)“自人物器玩，以迨花鳥(niǎo)昆蟲(chóng)，無(wú)一不肖其形，無(wú)日不新其式”，具有極富藝趣的工藝之美，上海圖書(shū)館的梁穎先生對(duì)此在《說(shuō)箋》中作了全面考察，茲不再述。

文獻(xiàn)價(jià)值

尺牘文獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值是由它的功能所承載的社會(huì)應(yīng)用性、禮儀性所決定的。有學(xué)者研究認(rèn)為：“對(duì)中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，有兩種文體幾乎無(wú)人不寫(xiě)：一為詩(shī)，一為書(shū)信?！保ㄚw樹(shù)功《中國(guó)尺牘文學(xué)史》）其實(shí)，書(shū)信的寫(xiě)作具有更大的廣泛性，是我國(guó)最有社會(huì)性的文字寫(xiě)作，即使目不識(shí)丁也會(huì)請(qǐng)人代書(shū)。因此，致受雙方的身份與事由的不同，形成了文體形式的多樣性，其各種專稱展現(xiàn)了復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，折射了社會(huì)等級(jí)的現(xiàn)實(shí)。如《秋水軒尺牘》、《雪鴻軒尺牘》中所列尺牘涉及的情景有敘候、慶吊、勸慰、請(qǐng)托、辭謝、索借、允諾、戲謔、邀請(qǐng)、自述、頌贊、寄贈(zèng)、慶賀、敘別、思望、介紹、欣羨、規(guī)勸等。尺牘文體的禮儀性也使之具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，古代“書(shū)儀”之書(shū)，不僅是對(duì)尺牘書(shū)寫(xiě)形式的規(guī)范，也是社會(huì)等級(jí)和禮儀在文獻(xiàn)中投影的固化。在歷史上，書(shū)信往來(lái)是社會(huì)各界人士信息傳播的主要形式，為此而建立的古代郵驛與現(xiàn)代郵政，構(gòu)筑了一種維護(hù)社會(huì)交流的機(jī)制。

尺牘原件歷來(lái)被人視為墨寶而收藏。作為書(shū)法資料，其研究與影印出版也是佳作不斷，成果斐然。因此，結(jié)合尺牘的書(shū)法史研究，從中可發(fā)掘出一批可作文獻(xiàn)輯佚的尺牘文本資料，而不是單純地視之為書(shū)法作品。

鏈接：太平天國(guó)文獻(xiàn)辨?zhèn)坞y題

中國(guó)文獻(xiàn)造偽有其特定的社會(huì)環(huán)境和主觀動(dòng)機(jī)，既有經(jīng)濟(jì)利益，也有政治目的。眾所周知，太平天國(guó)歷史文獻(xiàn)偽作眾多是困擾學(xué)者研究的一大難題，學(xué)者們付出了很大精力辨別史料的真?zhèn)?。羅爾綱自1934年秋天起在《大公報(bào)》“圖書(shū)副刊”上撰寫(xiě)太平天國(guó)史料辨?zhèn)螁?wèn)題文章，發(fā)表了一系列論著，總結(jié)了同時(shí)代人和后人作偽的原因各有六種情況。例如1862年，當(dāng)曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章率軍從各路圍攻太平軍時(shí)，清廷的浙江官員把一封偽造的《侍王李世賢密札》散布于社會(huì)，借李世賢之口宣傳清軍的強(qiáng)大，制造輿論以配合其軍事進(jìn)攻，以此擾亂太平軍的軍心。此外，對(duì)于石達(dá)開(kāi)出走后影響很大的《天王賜石達(dá)開(kāi)詔》和《石達(dá)開(kāi)報(bào)天王書(shū)》兩封洪秀全與石達(dá)開(kāi)的通信也是偽作（朱榮基《檔案史料概論》）。在上海圖書(shū)館所藏尺牘中，曾檢出一通太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全的書(shū)信，在2011年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)160周年前夕，請(qǐng)南京太平天國(guó)博物館專家和上海近代史學(xué)家共同鑒定，經(jīng)從書(shū)法、印章、史事三個(gè)角度辨?zhèn)危卸閭巫鳌?/p>