中國能否為世界提供另一種文化選擇

鄭永年，1962年生，浙江省余姚縣人。漢族，中國問題專家，現(xiàn)任新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長，《國際中國研究雜志》共同主編，羅特里奇出版社“中國政策叢書”主編和世界科技書局“當(dāng)代中國研究叢書”共同主編。其主要從事中國內(nèi)部轉(zhuǎn)型及其外部關(guān)系研究，主要興趣或研究領(lǐng)域?yàn)槊褡逯髁x與國際關(guān)系；東亞國際和地區(qū)安全；中國的外交政策；全球化、國家轉(zhuǎn)型和社會正義；技術(shù)變革與政治轉(zhuǎn)型；社會運(yùn)動與民主化；比較中央地方關(guān)系；中國政治。

隨著經(jīng)濟(jì)崛起，中國感覺到文化軟實(shí)力的重要性。因?yàn)闆]有文化“走出去”，中國其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅，軍事現(xiàn)代化被視為對世界安全的威脅，等等。所以，這些年中國正在努力把中國文化推向國外，包括孔子學(xué)院、各種名目繁多的“媒體走出去”項(xiàng)目。那么，這些“走出去”項(xiàng)目的國際命運(yùn)怎樣呢？在何種程度上成功了？

一個嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，大家都知道了中國文化需要“走出去”，但誰也不知道文化方面什么東西要走出去。正如商家做營銷，你要推銷產(chǎn)品，首先必須有產(chǎn)品。營銷只是包裝和策略問題。營銷得當(dāng)就能夠改變?nèi)藗儗δ闼械漠a(chǎn)品的認(rèn)知，甚至確立對你的產(chǎn)品的認(rèn)同感。但無論如何，首先必須有高質(zhì)量的產(chǎn)品。如果產(chǎn)品質(zhì)量低下，營銷做得怎么好也會無濟(jì)于事。

孔子學(xué)院在做什么呢？在推銷中國語言。各種媒體“走出去”項(xiàng)目在做什么呢？對西方來說，中國是在做“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的努力，就是說中國從西方進(jìn)口了一些概念，經(jīng)過中國包裝之后再出口西方。

西方從中國的傳統(tǒng)中學(xué)到了很多，并且在很多方面已經(jīng)大大超越了中國。中國很難再依賴傳統(tǒng)來推銷自己了。更為重要的是，傳統(tǒng)已經(jīng)解釋不了當(dāng)代中國。這就需要我們生產(chǎn)一種新的知識體系，追求新的話語。沒有這些，一種新的文化無從談起。

問題的關(guān)鍵在于，我們能夠完成這一任務(wù)嗎？這種新文化能否成為除西方之外的另一個選擇呢？也就是說，這種文化不僅為中國人所接受，而且也可以為處于其他文化圈的國家和地區(qū)的人民所接受。

中國需要能解釋自己的文化產(chǎn)品

一種文化要成為“軟力量”至少需要三個條件。第一，這個文化，不管是產(chǎn)自本土還是結(jié)合了從外面“輸入”的因素，必須是能夠解釋自己。如果一種文化不能解釋自己，那么如何讓“他者”了解自己呢？

第二，這種文化必須能夠讓“他者”信服、信任。如果“他者”對這種文化不能信服，不能信任，那么便是沒有軟力量。

第三，也是更為重要的是，“他者”能夠自愿接受這種文化。這是軟力量的本質(zhì)。

具備了這三個條件，文化是不需要被推廣的。

在唐朝，政府沒有到處去推銷文化，但文化到達(dá)了東亞社會的各個角落，其影響力甚至遠(yuǎn)至中亞。

中國現(xiàn)在還不具備這樣一種文化，因此各種“推銷”行為顯得很吃力。中國現(xiàn)在所有的是一種依附性的知識體系，要么依附于自己的歷史傳統(tǒng)，要么依附于西方文化。文化里面包含有傳統(tǒng)因素，或者西方文化因素，或者是兩者的結(jié)合，這不僅沒有問題，而且也是優(yōu)勢。但這種文化必須能夠滿足第一個條件，即能否解釋自己。中國缺少的是能夠解釋自己的文化產(chǎn)品。

我們現(xiàn)在大多數(shù)產(chǎn)品是復(fù)制品，具有濃厚的“山寨”味道。很多人在進(jìn)行所謂的“文化創(chuàng)新”過程中，要么簡單照抄照搬，要么就是變相利用，也就是西方技術(shù)，中國材料。在很多方面，中國往往是用人家的話語來說明自己，結(jié)果是很明顯的。中國那么大的國家，很難像一些小國那樣，用西方的話語來打扮自己，更因?yàn)橹袊Φ种莆鞣绞秸沃贫榷荒芟袢毡镜葒菢蛹傺b自己是西方國家。中國強(qiáng)力反對西方把他們的邏輯強(qiáng)加給中國，但什么是中國自己的邏輯呢？沒有人能夠說清楚。

很多年里，無論政府還是民間，大家都在呼吁“文化創(chuàng)新”。但是效果怎樣呢？現(xiàn)在國家有錢了，大家都想多分一塊蛋糕。能否把得來的錢用在文化創(chuàng)新上呢？

實(shí)際上，從歷史上看，錢不是文化創(chuàng)新的前提條件。歐洲豐富的文化的確產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)價值，但錢是結(jié)果，不是前提。很多文化創(chuàng)造都是在貧窮的狀態(tài)下進(jìn)行的。實(shí)際上，一旦個人或者文化的創(chuàng)造者淪落為錢的奴隸的時候，就很少與文化創(chuàng)造相關(guān)了。要進(jìn)行文化創(chuàng)造或者創(chuàng)新，就要尋找另外的途徑。

橘子學(xué)習(xí)蘋果的目標(biāo)不是把自己變成蘋果

那么，中國的文化創(chuàng)造和創(chuàng)新如何可能呢？這里我要強(qiáng)調(diào)講三個“解放”，即從“思想和思維”的殖民地狀態(tài)中解放出來，從權(quán)力狀態(tài)中解放出來，從利益狀態(tài)中解放出來。下面來分別討論一下。

首先是解放思想，就是從思想和思維的“殖民地狀態(tài)”解放出來。中國自清末在軍事和政治上被西方類型的國家打敗之后就對自己的文化失去了信心。很多人把中國落后的終極原因歸之于文化。

反傳統(tǒng)是中國革命的主線。自五四運(yùn)動之后，學(xué)習(xí)西方變成了向西方追求真理。

學(xué)習(xí)西方并沒有錯，但把西方視為是真理則大錯特錯了。中國并不拒絕其他文明和價值，但中國文化本身必須成為主體。在學(xué)習(xí)西方過程中，因?yàn)闆]有中國的主體意識，中國文化就失去了自己的主體地位。問題在于，西方文化主導(dǎo)下的西方話語解釋不了中國的一切。今天，越來越多的人已經(jīng)意識到西方話語不能說明自己。（這一點(diǎn)，我在其他場合多次強(qiáng)調(diào)過。就是說，如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學(xué)習(xí)蘋果，因?yàn)榇蠹叶际撬?，但是必須明白，橘子學(xué)習(xí)蘋果的目標(biāo)不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。）

但是，很少有人去創(chuàng)造，去發(fā)明。不用說中國數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，中國改革開放以來有那么多的經(jīng)驗(yàn)，中國為什么不能產(chǎn)生自己的話語呢？不能產(chǎn)生自己的概念和理論呢？大部分人一如既往地選擇用西方話語來解釋自己。這種情況不改變，中國永遠(yuǎn)不會有自己的話語、自己的概念和自己的理論，當(dāng)然更不用說是文化軟力量了。

因此，我們、尤其是知識分子必須花大力氣從長達(dá)一個多世紀(jì)的思維和思想被“殖民”的狀態(tài)中解放出來。西方繼續(xù)要學(xué)，但中國的主體地位也必須得到確立。

中國盡管有經(jīng)濟(jì)崛起，但文化則處于守勢。中國缺少的是一套核心價值（corevalue），也缺少一套可以和其他文化分享的共享價值（sharedvalue）。不過，從歷史上看，中國的世俗文明成功地消解了其他的宗教文化，包括佛教文化和猶太教文化。我相信，中國也能夠再次發(fā)展出一種新的文化范式，一種能夠容納和整合其他宗教文化而又能保持自己的世俗文化性質(zhì)的文化。

要么被消解，要么再次重生，中國的選擇并不多。如果不想看到前一種情形，那么就必須重生。這就是我們今天討論中國文化創(chuàng)新的全部意義。