異域同族音樂與中國民間音樂課程結(jié)構(gòu)建設(shè)

間音樂是我國音樂教育的重要理論課程之一，經(jīng)數(shù)十年發(fā)展形成了涵蓋民眾喜聞樂見的經(jīng)典音樂品種或形式，既有鮮活感性材料、又有縝密理論闡釋的知識(shí)體系。當(dāng)中國音樂教育步入以多元文化音樂教育為時(shí)代語境的今天，民間音樂課如何體現(xiàn)教育現(xiàn)代性、知識(shí)多元性與教學(xué)創(chuàng)新性，其課程結(jié)構(gòu)的確面臨著主客觀的新要求。本文借助于“異域同族音樂”這樣一個(gè)游離于大眾音樂學(xué)術(shù)視野的話題，來奢談構(gòu)建我國民間音樂課的知識(shí)新內(nèi)容，以探索民間音樂現(xiàn)代課程結(jié)構(gòu)的新發(fā)展。

一、民族學(xué)視野中的異域同族音樂

所謂異域同族，是一個(gè)民族學(xué)的概念，指生活在不同國家中的同一個(gè)民族。這里，域主要指現(xiàn)代國家，抑或包括同一個(gè)國家中不同社會(huì)制度作用下的不同地區(qū)。族主要指狹義的現(xiàn)代民族。

由于自然界的諸多原因，我們的地球構(gòu)成了許多形態(tài)各異的自然景觀和生態(tài)環(huán)境。同樣，人類血緣為基礎(chǔ)的多種人文因素的共融之力，使人類社會(huì)亦產(chǎn)生諸多不同結(jié)構(gòu)的社會(huì)群體。從民族學(xué)角度看，源于古代血緣氏族、族群而構(gòu)成的某一民族，往往因社會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)與文化的制約而分布于不同的國家，這種跨國而居的民族，是一種人類社會(huì)族群的“板塊漂移”。事實(shí)上，世界上許多民族都存在著跨國而居的現(xiàn)象。

跨國而居，使源于同一血緣共同體的人們，在世界歷史進(jìn)程和族群遷徙中分布于不同的地理環(huán)境和制度文明之中。由于受所居國現(xiàn)實(shí)的政治文明、物質(zhì)文明與精神文明的多種涵化，同一血緣民族常因國家制度設(shè)計(jì)、社會(huì)發(fā)展道路的不同與制約而漸生形形色色的生活內(nèi)容，或同或似，更多的是方式與內(nèi)涵的迥異。這樣的異同，會(huì)使同一個(gè)族源的民族之文化亦產(chǎn)生變異性和多樣性，并深刻影響著生存其間的音樂藝術(shù)的發(fā)展。

音樂是人類的“第二語言”，幾乎每個(gè)民族都有自己獨(dú)特而多彩的音樂。民族的音樂，往往伴隨著本民族文化的滋潤而彰顯出鮮明的民族性；同樣也因地域、文化、時(shí)代之變遷而衰減一些固有的本色，或繁衍出一些新的特色。生活在朝鮮半島的朝鮮民族，在現(xiàn)代世界進(jìn)程中于1948年分治為兩個(gè)國家。自此，北朝鮮的音樂建設(shè)“在傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上大量吸收西洋音樂的成分，進(jìn)行樂器改革，并發(fā)展出包括新歌劇在內(nèi)的許多音樂體裁，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的音樂作品。”①南朝鮮的音樂發(fā)展則“非常重視傳統(tǒng)音樂的保存和學(xué)習(xí)，不僅在祭孔和祭祖儀式中繼續(xù)演奏傳統(tǒng)的雅樂，而且在整理研究傳統(tǒng)音樂方面也取得了令人注目的蜚然成就?！雹诋?dāng)然，還有中國的朝鮮族，源于半島，相聚華夏，使具有半島色彩的民間音樂隨所處之新的人文地理環(huán)境而變化：原在民間和專業(yè)藝人中流傳的“散調(diào)”、“靈山會(huì)相”等樂種及以“盤嗦里”、“唱?jiǎng)　痹谥袊r族中很少流傳，有些民歌傳到中國后，歌詞內(nèi)容、曲調(diào)及演唱風(fēng)格都有變化，而且產(chǎn)生了一些朝鮮族新民歌，這意味著中國朝鮮族保留和發(fā)展了傳統(tǒng)的音樂，并逐漸形成具有中國朝鮮族特色的音樂文化。其成因很多，但“社會(huì)環(huán)境和自然條件等的變化，中國朝鮮族在政治、文化、思想意識(shí)、民族關(guān)系等方面，都與居住在朝鮮半島和其他國家的朝鮮民族有所不同，這是中國朝鮮族音樂形成自己特點(diǎn)的根本原因。”③

傣族聚居于云南，鄰國緬甸亦有分布，稱撣族。傣與撣，歷史上屬一奶同胞，如今置身于兩種政治制度的國家?！皟勺濉闭觾H一水一山之隔，民眾有著深厚胞誼之情和親戚往來?；ナ?、互賀節(jié)日和賽歌的傳統(tǒng)歷久不衰。傣與撣，共同喜愛象腳鼓，且兩族都講究“公鼓”與“母鼓”之分。20世紀(jì)50年代，傣與撣民眾常有賽歌。傣族青年善彈三弦琴，寨寨都有制琴巧匠，但“文革”時(shí)這些制作都沒有了，而撣族卻有較好保存。改革開放之初，德宏傣族并不喜歡港臺(tái)流行歌曲，而更熱衷于撣邦的流行歌曲，因?yàn)檫@些歌多唱家鄉(xiāng)和愛情，民族色彩濃厚?？梢哉f，由于地緣之便，更因族緣之親，兩族音樂交流極為普遍，以至于達(dá)到互補(bǔ)共盛。

縱觀異域同族樂象，是民族音樂學(xué)研究中一個(gè)有趣的命題。其發(fā)生發(fā)展原因很多，但“往往同超越國界的有關(guān)民族的傳統(tǒng)音樂文化有著歷史性的千絲萬縷的聯(lián)系?！罡镜目峙履^于種族的聯(lián)系了。它隨著有關(guān)民族的遷徙、分化、融合而逐漸擴(kuò)展和深化，其實(shí)際意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗教的傳播、國家形態(tài)上層官方文化交換式的往來。它更具有無孔不入、潛移默化的廣泛性特點(diǎn)?！雹苤袊且粋€(gè)多民族國家，存在著30多個(gè)跨國民族。每個(gè)民族都有自己的音樂文化。了解各民族的音樂，尤其是了解同一民族在不同國度的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)一個(gè)民族之音樂的歷史文化、固有品種、藝術(shù)形態(tài)，了解音樂與民族性情、音樂之傳播傳承都有積極意義。因此，做好這項(xiàng)工作有助于對(duì)一個(gè)民族的音樂文化進(jìn)行最有效的直觀比較。是一項(xiàng)“開拓性質(zhì)”的研究工作。

我們深知“研究不同國家中同一民族各種音樂現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展變化的關(guān)系和差異，是音樂學(xué)和民族音樂學(xué)研究中的重要課題?！雹輰?duì)于深化我國傳統(tǒng)音樂理論研究，搞好傳統(tǒng)音樂傳承保護(hù)，促進(jìn)中外音樂文化交流，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，對(duì)于我們深化音樂教育領(lǐng)域的民間音樂課程改革，增強(qiáng)學(xué)科的可比性和時(shí)代性，深化教學(xué)內(nèi)容，同樣有積極的獨(dú)到作用。

二、關(guān)于“民間音樂”課程結(jié)構(gòu)的理性思考

中華民族是一個(gè)喜好音樂的民族，創(chuàng)造了多種形式的傳統(tǒng)音樂文化。就民間音樂而言，以其形態(tài)簡樸鮮活、內(nèi)涵樸厚多彩而豐富著人們的精神世界。特別是在中國20世紀(jì)社會(huì)進(jìn)程中，伴隨著封建制度壽終正寢與無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，民間音樂的社會(huì)地位亦發(fā)生了根本性升騰。在無產(chǎn)階級(jí)的倡導(dǎo)及民眾熱情呵護(hù)下，民間音樂的魅力在服務(wù)蕓蕓眾生的實(shí)踐中得到超常發(fā)揮。伴隨中國現(xiàn)代音樂教育之興和理論建設(shè)的發(fā)展，民間音樂逐步完成了由民眾于生活體驗(yàn)中的創(chuàng)作、品賞到音樂學(xué)層面的理性總結(jié)，誕生了《民族音樂概論》（文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編，1964年3月第1版）為代表的研究成果與教科書，實(shí)現(xiàn)了其理論建設(shè)的飛躍，并借助現(xiàn)代音樂教育得到新的傳播。

回顧“民間音樂”在音樂教育中的課程建設(shè)及其知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們深知，它緊緊圍繞著流布于各民族中發(fā)展得比較成熟的典型樂種進(jìn)行了系統(tǒng)的形態(tài)闡釋與深入的“樂教”。對(duì)弘揚(yáng)民族音樂文化，播撒民族音樂知識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代人們的音樂創(chuàng)作藝術(shù)母語，發(fā)揮了勿容置疑的積極影響。

步入21世紀(jì)，人類迎來信息時(shí)代學(xué)科建設(shè)的新環(huán)境。倡導(dǎo)素質(zhì)教育、多元文化教育已成為教育現(xiàn)代化的新追求。“當(dāng)代教育思潮中，后現(xiàn)代課程觀異軍突起，挑戰(zhàn)和動(dòng)搖著現(xiàn)代教育根基，為教育重建提供了一個(gè)全新的視角?！雹廾鎸?duì)許多新教育理念與理論、方法與技術(shù)，回顧往昔民間音樂課程結(jié)構(gòu)，有許多經(jīng)驗(yàn)與成就可圈可點(diǎn)。我們知道，在《民族音樂概論》指導(dǎo)下，民間音樂課的知識(shí)體系構(gòu)建于若干生活在大江南北的各民族及其音樂品種之上，彰顯了鮮明的民族性和地域性。從教學(xué)論角度看，無論各地學(xué)科內(nèi)容與知識(shí)結(jié)構(gòu)何等多樣，其基本思路與知識(shí)著眼點(diǎn)，多囿于我們的“國家”這樣一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)空間。從課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)到知識(shí)內(nèi)容，有相當(dāng)多的師生活躍于我們的家園和熟悉的民族之中，進(jìn)行的是一項(xiàng)完全“中國化”的民族音樂藝術(shù)的“域內(nèi)”教學(xué)和“宏大敘事”。這種普遍性的非“跨域”性教學(xué)模式，其天經(jīng)地義本無可厚非。但當(dāng)我們來到一個(gè)強(qiáng)調(diào)“不可通約性、差異性、斷片性、特殊性和間斷性，關(guān)注邊緣地帶，用多樣性的微觀分析，以獲求對(duì)總體性、強(qiáng)制性的超越”⑦為目標(biāo)的后現(xiàn)代課程時(shí)代，面對(duì)著“以多元并存替代二元對(duì)立”的新理念，這樣的“域內(nèi)”思維與行為，的確使“民間音樂”教學(xué)方式顯得有些“靜態(tài)”化，學(xué)術(shù)視野也有些狹窄。眾所周知，我國的回族多聚居于西北地區(qū)，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中，其物質(zhì)文化與精神文化的進(jìn)步早已翻天覆地。但是，生活在哈薩克斯坦、烏孜別克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界處的東干族，仍保留著我國回族的許多傳統(tǒng)。他們是百余年前由關(guān)中地區(qū)遷徙過去的回族，如今依然是黃皮膚、黑頭發(fā)?；橐龉淌刂懊藉浴薄肮媚锊煌饧蕖边@些早已被故鄉(xiāng)人摒棄的舊習(xí)?；閱始奕?，衣食住行，歲時(shí)節(jié)令，還保持著清代陜西的習(xí)俗。稱政府部門為“衙門”，稱干部為“衙役”。大人小孩講一口純正的陜西土話?！皣R省罵時(shí)時(shí)會(huì)冒出來，而且非常地道。”在那里，秦腔仍然盛行，村里的兒歌“月亮月亮漸漸高，騎白馬帶腰刀”已唱了百余年……⑧這就是與我國回族同緣的異域同胞，可見“兩回”的生活已有明顯差異。借助“東干回回”的傳統(tǒng)生活，通過這樣的比較，我們既可于“現(xiàn)代”之中了解我國清代的方言、婚俗、戲曲、民歌等傳統(tǒng)文化，又可在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生“懷天下、求真知”的學(xué)術(shù)思維，更可為具體講授民間音樂課中回族音樂注入新活力。這樣的安排，于學(xué)生有天然的吸引力。較之單純講授國內(nèi)回族音樂更具信息量大、見識(shí)多和可比性強(qiáng)之優(yōu)勢。可見“異域同族樂象”是一扇洞悉音樂文化的新視窗，合理地運(yùn)用它，可以幫助我們尋獲許多民間音樂課程建設(shè)的新知與靈感。

民間音樂的學(xué)科性質(zhì)表明，它同有關(guān)地區(qū)或民族在政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗方面有著天然聯(lián)系。學(xué)好民間音樂，“不能把它當(dāng)成一種孤立靜止的音樂現(xiàn)象看待，而應(yīng)將它放置于該民族的人文環(huán)境之中，結(jié)合該民族的文化背景去認(rèn)識(shí)?！雹嵩诤蟋F(xiàn)代教育觀看來，以往“我們?cè)谡務(wù)撚靡魳返奈锢韺傩詠韺W(xué)習(xí)音樂是如何科學(xué)的時(shí)候，往往忽視了一個(gè)物理學(xué)中最基本的方法，那就是‘參照物’”。故后現(xiàn)代教育觀堅(jiān)定地認(rèn)為，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。⑩本文倡導(dǎo)異域同族理念，當(dāng)屬“更復(fù)雜的、多元的系統(tǒng)”之一，旨在為民間音樂課程新發(fā)展尋覓一個(gè)合適的“參照物”。以期“讓我們更清楚地看到我們自己，看見我們的路?！眥11}事實(shí)上，我們深知異域同族這樣的“異質(zhì)”與我們的民族及音樂有著密切的“關(guān)聯(lián)”，借用這種關(guān)聯(lián)來豐富教學(xué)活動(dòng)，被后現(xiàn)代教育觀視為一種“課程理解范式”轉(zhuǎn)換。它符合后現(xiàn)代課程代表人物多爾在《后現(xiàn)代課程觀》中倡導(dǎo)的“豐富的、回歸性的、關(guān)聯(lián)的和嚴(yán)密的”理念。實(shí)踐這種理念，有助于民間音樂課程結(jié)構(gòu)改善。因而更符合我國政府的教育要“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”的主張。

三、加強(qiáng)“異域同族音樂”在民間音樂

教學(xué)中的運(yùn)用

我們倡導(dǎo)民間音樂課程結(jié)構(gòu)建設(shè)融入“異域同族音樂”元素，這符合后教育課程觀的時(shí)代要求。但是，實(shí)施一個(gè)在許多人看來如此不熟悉的課題，尚需做好相應(yīng)的工作。

首先，做好民間音樂課教師的“補(bǔ)課”工作。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者，更是“實(shí)施多元文化音樂教育的關(guān)鍵。”民間音樂課的歷程表明，許多教師熟悉“音樂學(xué)”而生疏于“民族學(xué)”，有些人更不甚了解其中的異域同族及其音樂。因而在該課程教學(xué)中增添“異域同族音樂”內(nèi)容，于多數(shù)教師存在一定的理論困惑與技術(shù)困難。需要及時(shí)做好相應(yīng)的觀念更新、理論補(bǔ)充與技術(shù)培訓(xùn)。如采用短訓(xùn)班形式組織他們學(xué)習(xí)民族學(xué)知識(shí)，特別是民族的發(fā)展與流變，區(qū)域經(jīng)濟(jì)與國家經(jīng)濟(jì)于民族的影響，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境中的文化、藝術(shù)與音樂特征等內(nèi)容，以適應(yīng)異域同族理論之需。有條件者，還可組織教師們做一些“跨國民族音樂”的實(shí)地考察。

其次，編寫“異域同族音樂”為主題的民間音樂輔助教材。組織一批民族學(xué)家和音樂學(xué)家共同編寫相關(guān)教材。內(nèi)容應(yīng)著眼于我國三十余個(gè)跨國民族及其跨域“本族”的歷史現(xiàn)狀，針對(duì)每一個(gè)“異域同族”的跨域編寫，精選異域同族的現(xiàn)代音樂形態(tài)、典型樂種、作品與風(fēng)格、演唱演奏家、歷史民俗與現(xiàn)代生活內(nèi)容。要圍繞同族音樂的“相同”求其流布繼承；圍繞同族音樂的“分異”求證發(fā)展變化，以凸顯異域同族的可比性。教材內(nèi)容要新穎，還應(yīng)融文字、曲譜、圖像和音響于一體，力爭為基層教學(xué)提供一冊(cè)簡便易得的教本。

再者，實(shí)施這項(xiàng)改革中要把握好進(jìn)“度”。以真誠之心，看待我們熟悉的或不甚熟悉的各種“異域”樂象，但凡借用，都要善待。我們知道，借用異域音樂開展教學(xué)中有許多我們不習(xí)慣的內(nèi)容，其實(shí)這種不習(xí)慣所凸顯的差異，正是我們期待的可比性與參照物。因而我們要用民族音樂學(xué)的文化相對(duì)論來感昭自己，即不以自己的文化環(huán)境、文化優(yōu)勢和文化價(jià)值觀來評(píng)價(jià)他域的音樂和文化。因此我們的借用必須客觀而真實(shí)的。

倡導(dǎo)民間音樂課程結(jié)構(gòu)之異域同族音樂的“范式轉(zhuǎn)化”，需要安排好課時(shí)，把握好節(jié)奏，即時(shí)刻“以我為主”，不可喧賓奪主。需要指出的是，借鑒異域同族音樂，會(huì)與各校開設(shè)的“世界民族音樂”課“撞車”，但兩者在學(xué)科結(jié)構(gòu)、知識(shí)點(diǎn)等方面并非完全相同。我們只是借異域同族做“花絮”，為“民間音樂”課主體教學(xué)提供有限的參照，且篇幅與時(shí)間短暫，是在主體課程的一個(gè)教學(xué)“瞬間”完成的，不會(huì)影響其他課程的教學(xué)安排。

總之，將異域同族音樂引入民間音樂課程結(jié)構(gòu)，賦予民間音樂課以更大的開放性和多彩性。借此比較性教學(xué)，使我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂中“睜眼看世界”，更清晰地看到一個(gè)個(gè)歷史民族的音樂在現(xiàn)代社會(huì)中的境遇：或守或變、或盛或衰，以增強(qiáng)對(duì)自我藝術(shù)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

？眼1？演馬曼麗、安儉、買買提《中國西北跨國民族文化變異研究》，民族出版社2003年版。

①②杜亞雄、陳景娥編著《外國民族音樂》，西泠印社出版社2009年版，第36頁。

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言第1頁。

⑩{11}張雅妹《河北省安新縣趙北口音樂會(huì)研究》，管建華主編《民族音樂文化傳承》，陜西師范大學(xué)出版社2007年版，第158頁。

？眼本文系河北師范大學(xué)2009年科研課題（W2009Y12）？演

胡小滿 河北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 張寧）