音樂的審美訴求理念

國(guó)維是我國(guó)近代一位博大精深的學(xué)者，他的研究與著述涉及哲學(xué)、美學(xué)、歷史、考古、文學(xué)等等領(lǐng)域。在上述方面，歷來研究他的后人數(shù)不勝數(shù)。但要論及王國(guó)維對(duì)中國(guó)近代新音樂的貢獻(xiàn)與影響，恐怕知者甚少，更鮮見有人作深入研究了。眾所周知，王國(guó)維一生并沒有從事音樂藝術(shù)的經(jīng)歷，有關(guān)他對(duì)我國(guó)社會(huì)音樂藝術(shù)的直接論述也僅見《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文；在我國(guó)音樂學(xué)界，有關(guān)王國(guó)維研究的論文也不多見，僅有楮灝的《培養(yǎng)完全之人物的特殊途徑——王國(guó)維的音樂教育思想》、拙文《王國(guó)維論音樂教育》、姬群的《論近代中國(guó)音樂教育中的兩大教育理念》等少數(shù)幾篇，也難怪人們對(duì)王國(guó)維在我國(guó)近代新音樂方面的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)不深。事實(shí)上王國(guó)維從西方哲學(xué)美學(xué)中發(fā)展出來的美育思想，對(duì)我國(guó)包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)教育，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)作用。他的美育理論著重于對(duì)藝術(shù)自身規(guī)律的把握而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的特征和地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的審美能力的提高和培養(yǎng)；具體到音樂上，他強(qiáng)調(diào)音樂審美教育的獨(dú)立性而不致淪為德育和政治的附庸，強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)形式美的特殊性，倡導(dǎo)音樂藝術(shù)“無用之用”的功能觀，鮮明體現(xiàn)了他的音樂審美訴求理念。王國(guó)維的一生雖然沒有直接從事音樂藝術(shù)的經(jīng)歷，但他通過著文立說，在當(dāng)時(shí)還發(fā)表了《論教育的宗旨》、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》、《孔子之美育主義》、《去毒篇》、《古雅之在美學(xué)上之位置》等文論，論述他的音樂藝術(shù)主張，他的音樂觀不但在當(dāng)時(shí)高屋建瓴，也對(duì)二十世紀(jì)后我國(guó)新音樂的發(fā)展與走向產(chǎn)生了積極的影響。

一、王國(guó)維的美育思想

1903年王國(guó)維在《教育世界》上發(fā)表了《論教育的宗旨》一文，該文中提到：“教育之事，亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也……三者并行而得到漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之事畢矣。”①

這是近代中國(guó)最早述及美育的理論文獻(xiàn)，并且將美育提到了與智育、德育相同的高度，倡導(dǎo)美育是人全面發(fā)展的必要組成，王國(guó)維的這一理念，確實(shí)是發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)舉。而且，他不僅僅停留在口號(hào)式的呼吁，對(duì)美育則從學(xué)理的高度進(jìn)行了科學(xué)地闡述。王國(guó)維提出：

“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是也?！?/p>

他認(rèn)為審美直接關(guān)乎人的感官，而無須思慮，審美是超物質(zhì)性的，雖然許多美的事物有它的實(shí)用性，但在欣賞它的“美”之時(shí)，不涉及實(shí)用價(jià)值，美屬于精神而非物質(zhì)范疇，美自有其“獨(dú)立之價(jià)值”。任何人學(xué)術(shù)思想的形成，固然與個(gè)人的天賦稟性息息相關(guān)，但肯定也會(huì)受到前人思想的影響，王國(guó)維也不例外，他的美育思想深受“西學(xué)”與我國(guó)傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的影響。西學(xué)對(duì)王國(guó)維的影響首先要數(shù)哲學(xué)大師康德的美學(xué)思想了，此人是王國(guó)維最早崇拜的西方哲學(xué)家，康德美學(xué)思想中對(duì)王國(guó)維最突出的影響便是“審美無利害性”學(xué)說，康德認(rèn)為，人與事物的審美關(guān)系完全不同于人與事物的利害關(guān)系，大千世界中的萬事萬物都與人發(fā)生著利害關(guān)系，但人與事物的感性形式卻不存在利害關(guān)系，而美只與事物的感性形式有關(guān)，所以審美不具有利害關(guān)系?！皩徝罒o利害性”學(xué)說對(duì)于區(qū)別美不同于自然萬物，探索審美的特殊本質(zhì)有著重大意義，是西方近代美學(xué)史上的重大命題。我們可以見出，王國(guó)維“美之可愛玩而不可利用”的美學(xué)命題跟康德“審美無利害性”學(xué)說的淵源關(guān)系。此外，康德的“審美自由”、“美在形式”等觀點(diǎn)也對(duì)王國(guó)維美育思想的形成產(chǎn)生了深刻影響。王國(guó)維提到：

“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘記一己之利害而入高尚之域，此最純粹之快樂也?！雹?/p>

正因?yàn)閷徝赖臒o關(guān)功利性，審美過程消除了審美主體對(duì)現(xiàn)象世界的感官欲念，審美自由的特性也隨之彰顯。王國(guó)維認(rèn)為美是自由的，美育是審美的自由觀照，一切自然之美乃至藝術(shù)創(chuàng)作的美是使人們愉悅的對(duì)象，藝術(shù)不是人們可利用的“器物”，更不應(yīng)該成為社會(huì)政治與道德說教的工具。另外他還提出了：

“一切之美皆形式之美。就美之自身言之，則一切優(yōu)美，皆存于形式之對(duì)稱、變化及調(diào)和……就美之種類言之，則建筑、雕刻、音樂之美之存于形式，固不俟論?！?/p>

在我國(guó)傳統(tǒng)的文藝觀念中，藝術(shù)的形式常常被視為“雕蟲小技”而不受重視，王國(guó)維認(rèn)為美的本質(zhì)乃在于形式，而“不關(guān)乎材質(zhì)（內(nèi)容）”，形式美是藝術(shù)的特殊性所在，尤其是音樂、雕刻等藝術(shù)門類。他認(rèn)為審美的過程只應(yīng)喚起審美主體的美感興趣，而不應(yīng)該引起人的欲念，所以審美更應(yīng)關(guān)注美的形式這一本質(zhì)。對(duì)此觀點(diǎn)，人們往往有不同的理解，有人以為王國(guó)維此說是在完全否定美的社會(huì)功用，其實(shí)不然，正因?yàn)閷徝赖倪^程具有超越功利的特點(diǎn)，所以審美能使人遠(yuǎn)離政治、道德和各種欲念，但世界不存在完全獨(dú)立自足的精神實(shí)體，事物的美、人類的審美不可能與現(xiàn)實(shí)世界毫無關(guān)系；正因?yàn)閷徝赖某镔|(zhì)性，從而使得審美更具有情感、精神、理想層面的普遍人生意義，即王國(guó)維美育思想中的“無用之用”觀點(diǎn)，也許這樣來理解王國(guó)維的美學(xué)觀才是客觀、全面的。王國(guó)維的審美觀點(diǎn)，從探索美的本質(zhì)規(guī)定來認(rèn)識(shí)美的社會(huì)功用，對(duì)于糾正我國(guó)歷來過于關(guān)注藝術(shù)作品內(nèi)容“善”的審美規(guī)定來說確實(shí)是很大的進(jìn)步。此外，叔本華的唯意志論美學(xué)思想、席勒的審美游戲說、尼采的天才論等美學(xué)思想對(duì)王國(guó)維也有不同程度的影響，在此不再贅述。

作為一個(gè)有著深厚傳統(tǒng)國(guó)學(xué)根底的人士，王國(guó)維在接受西學(xué)影響的同時(shí)，也全面吸收了我國(guó)的傳統(tǒng)審美學(xué)說，表現(xiàn)在他積極主張道家超然、無為的美學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)儒家用仁義道德作為美的本質(zhì)規(guī)定，例如老莊的“少私寡欲”思想、道家的“自然無為”觀點(diǎn)、“大音希聲、大象無形”的審美觀、李贄的“童心說”等等，在王國(guó)維的美育思想中均有體現(xiàn)。王國(guó)維將西方近代“審美自律”的美學(xué)思想與我國(guó)歷代傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)相融合，他的美育思想“是借助西方現(xiàn)代審美主義思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想材料進(jìn)行闡釋、刷新和改造的結(jié)果”③，他明確提出了文藝要超越道德政治、美的本質(zhì)在于形式、美育必須保持自己的獨(dú)立地位等觀點(diǎn)，王國(guó)維的美育思想“是中國(guó)近代美學(xué)思想的開端，他為從封建地主階級(jí)審美觀為核心的舊體系轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)審美觀為核心的新體系奠定了第一塊基石?！雹?/p>

二、王國(guó)維的音樂審美教育觀

20世紀(jì)初，以學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的我國(guó)近代新音樂已有一定的規(guī)模和影響，但社會(huì)人士對(duì)音樂教育功能的認(rèn)識(shí)依然十分模糊，再加上國(guó)難民困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)校音樂教育功能的認(rèn)識(shí)就是宣揚(yáng)富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外侮的工具，外加通過樂歌來倡導(dǎo)新思想、新觀念，簡(jiǎn)單地說，就是要讓新音樂擔(dān)當(dāng)思想宣傳的工具。社會(huì)統(tǒng)治階層這樣要求、文化精英人士如此鼓動(dòng)、就連音樂界的專業(yè)人士也一般附和。雖然這般的新音樂發(fā)展在一定程度上也推動(dòng)了轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步、促進(jìn)了學(xué)堂樂歌的普及，但沒有認(rèn)識(shí)到音樂藝術(shù)的特殊本質(zhì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看必定不利于中國(guó)社會(huì)新音樂的進(jìn)一步發(fā)展。王國(guó)維諳熟藝術(shù)審美的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了此舉對(duì)新音樂發(fā)展的弊端，在《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中提出了獨(dú)到的觀點(diǎn)：

“然就唱歌集之材料觀之，則吾人不能不謂：提倡音樂、研究音樂者之大半，于此科之價(jià)值，實(shí)尚未盡曉也。夫音樂之形而上學(xué)的意義姑不具論，但就小學(xué)校所以設(shè)此科之本意言之，則一調(diào)和其感情，二陶冶其意志，三練習(xí)其聰明官及發(fā)聲器是也。一與三為唱歌科自己之事業(yè)，而二則為修身科與唱歌科公共之事業(yè)。故唱歌科之目的，自以前者為重。即就后者言之，則唱歌科之補(bǔ)助修身科，亦在形式而不在內(nèi)容。雖有聲無詞之音樂，自有陶冶品性，使之高尚和平之力，固不必用修身科之材料為唱歌科之材料也。故選擇歌詞之標(biāo)準(zhǔn)，寧從前者而不從后者。若徒以干燥拙劣之辭，述道德上之教訓(xùn)，恐第二目的未達(dá)，而已失第一之目的矣……循此標(biāo)準(zhǔn)，則唱歌科庶不致為修身科之奴隸，而得保其獨(dú)立之位置歟。”⑤

此文雖短，其意義重大，影響深遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)音樂審美教育第一文。王國(guó)維在文中表達(dá)了這么幾層意思：第一，痛斥當(dāng)時(shí)學(xué)校唱歌科教學(xué)只重道德修養(yǎng)而不重審美教育的不良傾向，批評(píng)業(yè)內(nèi)人士不懂得情感教育是音樂審美教育的根本出發(fā)點(diǎn)。在王國(guó)維看來，詩文的好壞不在于所寫的對(duì)象、所用的詞藻，而在于情感的真摯與熱烈，更何況作為最富于情感的藝術(shù)形式——音樂呢！音樂審美教育的主要價(jià)值在于情感教育，必須從音樂審美教育自己的特點(diǎn)、規(guī)律出發(fā)，用其獨(dú)特的美感形式，施于學(xué)生美的陶冶、涵養(yǎng)美的情感，才能實(shí)現(xiàn)審美的目標(biāo)。第二，科學(xué)論述了音樂教育的三方面功能：一調(diào)和其感情、二陶冶其意志、三練習(xí)聰明官及發(fā)聲器，一與三是音樂藝術(shù)“自己的事業(yè)”，是本質(zhì)功能，二則是附屬的修身功能；若唱歌科不致力于自己之事業(yè)，非但完不成美育的主目標(biāo)，也無法達(dá)成道德修養(yǎng)的副目標(biāo)。在此亦可看出王國(guó)維的美育觀并非杜絕藝術(shù)的社會(huì)功用，其宗旨就是從培養(yǎng)完全之人物的高度來倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育的?！皩⑺囆g(shù)教育完全政治化和道德化是十分狹隘片面的，然而藝術(shù)與道德和政治的關(guān)系卻是藝術(shù)本身不可缺少的維度，也是藝術(shù)教育在學(xué)校體制中獲得重要地位的必要條件?！雹蘅茖W(xué)地美育教育應(yīng)當(dāng)是在實(shí)現(xiàn)情感教育這個(gè)第一目標(biāo)的基礎(chǔ)上附帶去達(dá)成修身的副目標(biāo)。第三，王國(guó)維始終認(rèn)為美的本質(zhì)在形式，音樂的形式與歌詞的內(nèi)容相較，寧重前者，音樂審美教育功能的實(shí)現(xiàn)并不依靠歌詞內(nèi)容的利害觀念，而是要依靠音樂自身的形式美來達(dá)成。他提出音樂審美教育的對(duì)象必須選擇美的作品，在歌曲中當(dāng)然指曲調(diào)美和歌詞形式之美的有機(jī)結(jié)合，他的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了我國(guó)自古以來“文以載道”、“盡善盡美”的傳統(tǒng)信條，極具進(jìn)步意義。第四，倡導(dǎo)要保持音樂審美教育的獨(dú)立地位。在王國(guó)維看來，二十世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，整個(gè)美術(shù)（藝術(shù)）界均無獨(dú)立之地位可言，他說：

“嗚呼！美術(shù)之無獨(dú)立之價(jià)值也久矣。此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國(guó)勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也?！雹?/p>

他極力主張學(xué)問的獨(dú)立自由，藝術(shù)不應(yīng)該是“羔雁之具”，學(xué)校音樂教育要遵循審美教育的宗旨，用音樂藝術(shù)自身的美來陶冶學(xué)生高尚的情感、塑造完美之人格、培養(yǎng)完全之人物，只有這樣才能保住音樂教育在學(xué)校教育中的獨(dú)立位置，并發(fā)揮出音樂審美教育不可替代的特殊育人作用。

三、近代中國(guó)新音樂發(fā)展的兩種理念

中國(guó)近代新音樂的發(fā)展始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一方面，伴隨著西方列強(qiáng)對(duì)老大中國(guó)的入侵，西方文化及西方音樂開始滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)、特別是學(xué)校教育之中，例如西方傳教士在我國(guó)沿海地區(qū)辦的教會(huì)學(xué)校中就已開設(shè)了音樂課程的教學(xué)，部分中國(guó)學(xué)生開始接受西方音樂的教育；另一方面就是國(guó)人對(duì)西方音樂的主動(dòng)接納，為了革新社會(huì)、振興中華，一部分有識(shí)之士開始參照西方開辦新式學(xué)校教育，樂歌課便是新式學(xué)堂中的教學(xué)內(nèi)容之一，隨著部分留洋求學(xué)音樂人士的回國(guó)，我國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了第一代傳授西方音樂的教育人士，以上幾方面合力，促使了我國(guó)近代新音樂的發(fā)端。然而，緣于對(duì)新音樂本質(zhì)及教育功能的認(rèn)識(shí)不一，自我國(guó)新音樂發(fā)展之初，就對(duì)新音樂的社會(huì)作用及發(fā)展理念存有異見。

首先是以康有為、梁?jiǎn)⒊壬鐣?huì)精英及竹莊、曾志忞等音樂界人士為代表的“音樂精神教育理念說”，他們普遍認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)新音樂的首要目的便是開啟民智、培育新民?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊俗鳛榻袊?guó)維新派的干將，均是新式學(xué)校教育的積極倡導(dǎo)者，他們對(duì)學(xué)校中的新音樂教育都有認(rèn)真思考并作有科學(xué)表述，康有為指出：

“夫禮樂不興，治何能洽？不待禮樂而能治洽，則禮樂何用？何必興哉？……食不必精，要可以飽；衣不必繡，要可以暖；禮樂雖不及先王，要可以移民?！雹?/p>

他科學(xué)地認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)人的情感培養(yǎng)有著學(xué)校教育中其他科目所不能替代的教育作用，遂提倡音樂教育特別熱情，但他的出發(fā)點(diǎn)顯然旨在提倡音樂鼓舞、砥礪人積極進(jìn)取的精神以及對(duì)社會(huì)改良的作用。梁?jiǎn)⒊喾浅Ｖ匾曇魳方逃纳鐣?huì)作用，對(duì)學(xué)校音樂教育也多有提及，最有代表性的莫過于“欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也”的表述?？怠⒘憾俗鳛榻逃S新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們的音樂功能觀均側(cè)重于政治學(xué)的分析，意在宣揚(yáng)“禮樂育人”的倫理主張。作為社會(huì)政治精英的音樂觀點(diǎn)或許我們后人尚可接受，那么當(dāng)時(shí)的音樂界人士又持怎樣的音樂功能觀呢？竹莊說：

“音樂既關(guān)乎德育，則于風(fēng)俗人心影響尤大。凡所謂愛國(guó)心、愛群心、尚武之精神，無不以樂歌陶冶之。則欲改良今日中國(guó)人之人心風(fēng)俗，舍樂歌末由?！?/p>

而在我國(guó)學(xué)堂樂歌的先師曾志忞那里，音樂則成了包治人生、社會(huì)百病的靈丹妙藥，他寫道：

“知音樂之為物，乃可言改革音樂，為中國(guó)造一新音樂。然則音樂有利于國(guó)也何如？曰：音樂之于學(xué)校改良兒童性質(zhì)尚小，音樂之于社會(huì)改良一般人民性質(zhì)更大?！?/p>

此種“音樂精神教育理念說”向上可以追溯到我國(guó)傳統(tǒng)的儒家禮樂教化思想，向下可見自20世紀(jì)30年代起，由于受俄蘇功利主義審美觀思想的影響，我國(guó)音樂界相繼產(chǎn)生的左翼音樂、解放區(qū)音樂，直至文革音樂、樣板戲、毛主席語錄歌等音樂藝術(shù)的全面異化，這種理念一直貫穿中國(guó)音樂歷史的發(fā)展全程，“從歷史的角度看，新音樂在過去一百年的中國(guó)現(xiàn)代化過程里，大體上是一種工具藝術(shù)，亦可以說是一種實(shí)用藝術(shù)?！雹?/p>

其次，在我國(guó)新音樂的發(fā)展中也產(chǎn)生了以王國(guó)維為代表的“音樂的審美訴求理念說”，在對(duì)藝術(shù)從美學(xué)理論層面進(jìn)行自覺探求的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)與社會(huì)功能有了更為理性的認(rèn)識(shí)，王國(guó)維提出了音樂藝術(shù)要追求本身的審美價(jià)值，音樂不能淪為道德與政治的奴隸，要確保音樂藝術(shù)的獨(dú)立地位等主張，上文《論小學(xué)校唱歌科之材料》便對(duì)“音樂的審美訴求理念說”作出了全面的解釋。王國(guó)維的理論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂思想起到了撥亂反正的作用，為后續(xù)中國(guó)音樂教育思想的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如1912年民國(guó)政府教育部公布的《教育宗旨令》即對(duì)美育作出了政策性說明，并開始在我國(guó)學(xué)校教育中實(shí)施音樂藝術(shù)的審美教育、20世紀(jì)末起我國(guó)實(shí)施的“以審美為核心”的學(xué)校音樂教育等。從中國(guó)文藝發(fā)展的歷史上看，不受傳統(tǒng)儒家禮樂教化思想的束縛，強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)為音樂藝術(shù)是個(gè)體人性自由的體現(xiàn)，持有這種思想的也大有人在，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子“大音希聲”的音樂審美觀、魏晉時(shí)期嵇康的“聲無哀樂論”、明清時(shí)代追求情趣和韻味的文人琴樂思想等等，但能從學(xué)理的高度對(duì)音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)做出分析，總結(jié)音樂藝術(shù)的審美規(guī)律，并提出普遍性的音樂審美理論，王國(guó)維是中國(guó)歷史上的第一人，可以說，王國(guó)維的音樂審美訴求理念，是我國(guó)近代音樂審美理論的一塊界碑！

結(jié) 語

由于王國(guó)維的音樂美育思想沒有能貼近當(dāng)時(shí)國(guó)難民困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿足不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，因此他的觀點(diǎn)很長(zhǎng)時(shí)間以來是受到中國(guó)社會(huì)的普遍冷落與排斥的，聲音自然微弱。然而，一旦社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了正常、多元化的時(shí)代，從有利于音樂藝術(shù)本身發(fā)展的高度看，王國(guó)維的“音樂審美訴求理念說”無疑更具合理性，他的音樂美育理論為此后乃至當(dāng)代中國(guó)音樂教育思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我無意于全然否定“音樂精神教育理念說”，在特定的時(shí)代也有它積極的一面，其積極意義在于實(shí)現(xiàn)了音樂社會(huì)功能的最大化，但同時(shí)也使得音樂藝術(shù)本身的審美價(jià)值逐漸缺損。所以說，王國(guó)維的音樂審美訴求理念科學(xué)指引了我國(guó)近代新音樂的發(fā)展。

①林文光《王國(guó)維文選》，四川文藝出版社2009年版，第162頁。

②佛雛《王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》，華東師范大學(xué)出版社1992年版，第252頁。

③何志鈞《新時(shí)期審美主義思潮評(píng)析》，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2008年第9期，第15頁。

④聶振斌《王國(guó)維美學(xué)思想述評(píng)》，遼寧大學(xué)出版社1986年版，第39頁。

⑤張靜蔚《中國(guó)近代音樂史料匯編》，人民音樂出版社1998年版，第229頁。

⑥曾繁仁《現(xiàn)代中西高校公共藝術(shù)教育比較研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2009年版，第88頁。

⑦周錫山《王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第35頁。

⑧《康有為全集》（第一卷），上海古籍出版社1987年版，第378頁。

⑨劉靖之《中國(guó)新音樂史論》，香港大學(xué)亞洲研究中心1986年版，第695頁。

劉建東 浙江嘉興學(xué)院教師教育學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）