現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形文化理念的演繹

林榮妍，韓春明

1.安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院包裝工程系，安徽合肥230000；2.合肥工業(yè)大學(xué)建筑藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥，230000

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育中產(chǎn)生,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，具有哲學(xué)、宗教、道德、審美的多重涵義。在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，濃縮和升華了中國(guó)悠久的文化意境[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形歷史悠久，具有重要的歷史文化價(jià)值。不同時(shí)代風(fēng)格的傳統(tǒng)圖形，都具有獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵與哲理，滲透在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華民族語(yǔ)言中獨(dú)特而富有個(gè)性的元素。在許多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖形的滲透與融合，豐富了作品的文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。作為一名現(xiàn)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的認(rèn)知與梳理[2]，置身于傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，把握傳統(tǒng)文化的本源，感悟中國(guó)傳統(tǒng)圖形的審美特征，積極嘗試，從而創(chuàng)造出意蘊(yùn)豐富的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，繼而發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新、傳播這些具有特色文化意蘊(yùn)和價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)圖形。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承、延伸和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，去拼湊，去抄襲，而是要在理解傳統(tǒng)圖形的審美環(huán)境和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，尋找適應(yīng)現(xiàn)代審美要求的新傳統(tǒng)圖形。正如靳埭強(qiáng)先生說(shuō)的：“在今時(shí)今日的現(xiàn)代社會(huì)中生活，不需要穿古裝、畫(huà)面譜去尋求自身文化認(rèn)同，我們應(yīng)該吸收、消化傳統(tǒng)圖形的精髓，以自己的生活體現(xiàn)，用現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言塑造中國(guó)當(dāng)代的新傳統(tǒng)圖形。”

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成過(guò)程中主要受到文化心理和價(jià)值理念，以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等文化形態(tài)的影響。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵?！兑讉鳌分兴鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的崇德思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到中國(guó)本土道德宗教思想的影響，其中儒家、道家、佛教的影響尤為深重。儒家作為中國(guó)近兩千年封建史的重要思想，已經(jīng)變成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中指導(dǎo)國(guó)人日常行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想觀念。在“天人合一”和諧統(tǒng)一原則以及“中庸”思想的指導(dǎo)下，從皇帝到庶民，從老人至孩童，從男人到女人，從思想到行為，莫不以遵守儒家標(biāo)準(zhǔn)為榮，所以儒家思想也被看成是儒教；中國(guó)本土宗教道教融合了一定的儒家思想，并有著獨(dú)特的世界觀，崇尚“道法自然”、“陰陽(yáng)調(diào)和”；中國(guó)佛教自唐朝開(kāi)始從小乘佛教進(jìn)入大乘佛教，對(duì)于信徒的要求從自身修行轉(zhuǎn)向普渡眾生。將中國(guó)傳統(tǒng)文化精華應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，并發(fā)揮積極作用，需要批判、繼承和發(fā)揚(yáng)，再次進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史文化凝煉后，中國(guó)傳統(tǒng)圖形形成了不同種類且具有典型文化內(nèi)涵特征的圖形。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的一部分，受到哲學(xué)、宗教、道德、審美的多重影響。傳統(tǒng)圖形繼承并表達(dá)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓，具有中國(guó)悠久的文化意境。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)進(jìn)行文化解讀，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的文化內(nèi)涵。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化理念對(duì)傳統(tǒng)圖形的影響

由于中國(guó)傳統(tǒng)圖形受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化心理和價(jià)值理念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形式美受到傳統(tǒng)審美觀的影響，以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化方式呈現(xiàn)，美化再造事物，形成符合中國(guó)人的生活需要和審美價(jià)值觀的統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。傳統(tǒng)圖形存在的形式結(jié)構(gòu)、意象本質(zhì)以及其他特征都象征了豐富而深刻的審美思想和文化內(nèi)涵[2]。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化理念“天人合一”在傳統(tǒng)圖形中的表現(xiàn)

東方的文化表現(xiàn)和理念，受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)人文環(huán)境的影響，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，追求事實(shí)根據(jù)，是一種經(jīng)歷式的直覺(jué)把握和直陳式的描繪，具有委婉低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，即所謂的“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)主客觀統(tǒng)一的“整體意識(shí)”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循“以整體為美”的規(guī)律，將天、地、人、物看做是一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)了人就天、人合天、人同于天、人融于天的自然運(yùn)轉(zhuǎn)，從功能的角度表現(xiàn)節(jié)奏和韻律的形式美感。“以整體為美”，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，借物抒情，“以形寫(xiě)意”，“形神兼?zhèn)洹盵2]。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)古人審美的愉悅來(lái)自“天人合一”的和諧原則。在體現(xiàn)恬靜自然、神情愉悅、氣韻和暢風(fēng)格的同時(shí)，也是對(duì)藝術(shù)辨證法某些原則的具體體現(xiàn)。在不斷對(duì)比的尋求中，強(qiáng)調(diào)彼此要相互協(xié)調(diào)、恰到好處、相輔相成。如融建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)——莫高窟中的飛天藝術(shù)形象，重視線條，氣韻生動(dòng)，呈現(xiàn)“天人合一”節(jié)奏韻律的和諧，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化理念“道法自然”在傳統(tǒng)圖形中的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造型和文化意蘊(yùn)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，從生活中來(lái)，最終又回歸到生活中去。道家虛無(wú)空靈思想在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中得到完美體現(xiàn)，畫(huà)面注重含蓄自然，若有若無(wú)、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的遐想空間。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的美常常“盡在不言中”、“不言而喻”，這充分反映了中國(guó)人偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣。

對(duì)大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。人類是從大自然的圖像中獲得關(guān)于自然界的知識(shí)。中國(guó)人自古崇尚自然，以為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙中渺小的一小部分，但他們并不與自然對(duì)立抗衡，而是投身自然，與自然交融。一萬(wàn)年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)用濕軟的泥能捏成一定的形狀，里外抹平，然后晾干，經(jīng)過(guò)燒烤可變得堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，于是產(chǎn)生了魚(yú)紋罐、人面魚(yú)紋盆和八角星紋陶等古樸簡(jiǎn)潔的新石器時(shí)期陶器。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是先人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中根據(jù)所形成的形式美感創(chuàng)造出來(lái)的，其裝飾性因素受到傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，形成自身獨(dú)特的價(jià)值體系，在不斷追求造型形式美感的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的體現(xiàn)。造型之美主要體現(xiàn)在圖形的構(gòu)圖布置，注重形與形的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)形的位置、大小、數(shù)量，講究圖形與圖形之間的關(guān)系。

2.3 強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)和精神的追求

強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)和精神的追求是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美方式中最核心的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出的意象性這一顯著特征與中華民族長(zhǎng)期沉淀積累的歷史、文化、地理、民俗等因素有著密不可分的關(guān)系。它體現(xiàn)了中華民族在特定歷史時(shí)期的價(jià)值觀的取向，蘊(yùn)含著信仰、風(fēng)俗等豐富的文化內(nèi)涵。如新時(shí)期時(shí)代，在彩陶、石雕上出現(xiàn)的各種裝飾紋樣表現(xiàn)出來(lái)的先民們對(duì)自然的崇拜和膜拜，商周春秋時(shí)期的饕譬紋、夔龍紋所表現(xiàn)出的威嚴(yán)凝重是階級(jí)和宗教的象征，漢代瓦當(dāng)上出現(xiàn)的四神有辟邪求福的涵義，六朝的蓮花象征清心高潔，唐代的牡丹有繁榮富貴之意，元代的松竹梅被稱之為“歲寒三友”，象征著在艱難中高潔、堅(jiān)貞不屈的情操，而到了明清時(shí)代更是出現(xiàn)了豐富的吉祥紋樣。由此可見(jiàn)，意象性的特征貫穿著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的歷史，無(wú)論是龍鳳呈樣、松鶴延年、福椽壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、年年有魚(yú)，還是八卦、太極、如意、蝙蛹、仙鶴、蓮花、牡丹、歲寒三友，都具有深層次的精神象征，體現(xiàn)著不同歷史時(shí)期和時(shí)代背景下所特有的精神風(fēng)貌和審美特征[5]。

明清時(shí)期，傳統(tǒng)的吉祥圖形達(dá)到了“圖必有意，圖必吉祥”的地步。中國(guó)人自古就重視“吉祥”二字，“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”，福瑞喜慶、諸事順利，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，祝愿老人健康長(zhǎng)壽，希望家庭和睦幸福等。

3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化理念在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演繹

中國(guó)傳統(tǒng)圖形不僅表現(xiàn)了圖形本身的形態(tài)，更使圖形本身蘊(yùn)含著變幻無(wú)窮的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新思維。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)美的追求是無(wú)止境的，而作為藝術(shù)形式的一種，設(shè)計(jì)同樣注重設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。不論前人還是后者，一如既往地追求著美好事物，而中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化理念完全可以適用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的需求。當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中，探索與發(fā)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)價(jià)值。最直接的方法就是將中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化意蘊(yùn)以現(xiàn)代的審美觀念賦其新的形式和內(nèi)涵，取其形、延其意、傳其神，塑造來(lái)自記憶深處的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，繼而使中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵不斷地得到發(fā)展延續(xù)[2]。

韓美林先生說(shuō)過(guò)：“在我的創(chuàng)造中，給我巨大力量的，不僅是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，還有來(lái)自另一方面的激情，就是我們千年的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。中華民族給我們藝術(shù)家留下的豐富文化遺產(chǎn)，足夠我們藝術(shù)家受用終生了?！?/p>

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，許多成功案例均融入了具有中國(guó)傳統(tǒng)圖形特色的圖形元素。這些元素的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的拼加，而需要深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，才能設(shè)計(jì)出具有東方文化意蘊(yùn)并符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念需求的作品。解讀中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，再次運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以下幾幅標(biāo)志設(shè)計(jì)作品則是杰出代表。

綿陽(yáng)作為歷史文化名城，是李白和歐陽(yáng)修的故鄉(xiāng)，當(dāng)今則是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建設(shè)的中國(guó)唯一的科技城。圖書(shū)館是一座城市體現(xiàn)文化內(nèi)涵的名片。綿陽(yáng)市圖書(shū)館標(biāo)志的設(shè)計(jì)者為體現(xiàn)綿陽(yáng)市作為中國(guó)唯一的科技城的文化內(nèi)涵，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的圖形元素，設(shè)計(jì)了如圖1的標(biāo)志。該標(biāo)志的造型取自中國(guó)傳統(tǒng)圖形“大鵬展翅”， 運(yùn)用翻閱的書(shū)頁(yè)作為基本設(shè)計(jì)元素，介于似與不似間的寫(xiě)意方法，融合了傳統(tǒng)、古典雅致的設(shè)計(jì)概念與精神，輔以疊加的構(gòu)成方法，疊加部分凸顯黃、紅色彩對(duì)比，錯(cuò)落有致，寓意書(shū)籍幫助讀者騰飛。

圖1 綿陽(yáng)市圖書(shū)館標(biāo)志設(shè)計(jì)

茶葉最早記載于戰(zhàn)國(guó)時(shí)間，興盛于唐朝。由于古代在運(yùn)輸方面的不便，流入西方的茶葉都是便于保存的、經(jīng)過(guò)發(fā)酵的紅茶，而中國(guó)人則一直偏愛(ài)新鮮的綠茶?！暗诰艑脧V州國(guó)際茶文化藝術(shù)節(jié)”的標(biāo)志(圖2)，設(shè)計(jì)者在綠色的葉片中點(diǎn)綴了水滴和半太極造型，充分利用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的動(dòng)與靜、疏與密的辯證理念，注重造型的整體，富有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。體現(xiàn)出茶文化的“水、茶相溶”。

圖2 第九屆廣州國(guó)際茶文化藝術(shù)節(jié)

圖3 太原國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)

太原古稱晉陽(yáng)，九朝古都，晉商發(fā)源于太原，興盛在明清。這二者都曾在歷史上寫(xiě)下濃墨重彩的篇章，但是現(xiàn)在都漸漸歸于平淡。隨著時(shí)代的發(fā)展，太原需要重新煥發(fā)出光芒，“太原國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)”標(biāo)志(圖3)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)本屆藝術(shù)節(jié)的主旨——“重塑晉商形象 促進(jìn)太原崛起”。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，漢字本身具有很強(qiáng)的裝飾美感，設(shè)計(jì)者運(yùn)用“晉”、“商”兩個(gè)漢字進(jìn)行組合，直接地傳遞信息，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，充分體現(xiàn)出以中國(guó)漢字為主體元素的中國(guó)傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力。

圖4 天貓商城

圖4為淘寶天貓商城的投稿標(biāo)志?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳達(dá)文化、思想、理念，不僅需要美的外在形式，更需要富有一定意蘊(yùn)的文化理念。該圖形以貓的形體為主體元素，選擇“如意”將尾部造型進(jìn)行置換，簡(jiǎn)潔易懂，又具有東方特色，既利用了傳統(tǒng)“如意”圖形的造型，又表達(dá)了“如意”的傳統(tǒng)吉祥祝愿——“回頭即如意”，做到“意”與設(shè)計(jì)理念的統(tǒng)一，準(zhǔn)確、完整地傳遞了天貓商城的經(jīng)營(yíng)理念，體現(xiàn)了文化性。標(biāo)準(zhǔn)色的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，自然流暢，力求做到圖形與文字的形式統(tǒng)一。運(yùn)用了代表東方傳統(tǒng)、尊貴、雅致的紅色，單純的色彩賦予了中國(guó)民族文化精神。

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