山東地區(qū)骨刻文分布與分期

劉鳳君

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、骨刻文與骨頭自然腐蝕花紋的區(qū)別和認(rèn)定

骨刻文，是主要刻在骨頭上的一種早期文字。從全國范圍看，這種文字自20世紀(jì)50年代考古工作者在田野考古發(fā)掘中已多次相遇。公開發(fā)表的資料已有多處，如1953年發(fā)掘鄭州二里崗商代中期城址時(shí)出土一件刻字牛肋骨、注河南省文化局文物工作隊(duì)：《鄭州二里崗》，科學(xué)出版社1959年版。1985年和1986年考古工作者在長安花樓子遺址陜西龍山文化地層中挖出12件刻字骨頭、注鄭洪春、穆海亭：《陜西長安縣花園村客省莊二期文化遺址發(fā)掘》，《考古與文物》1988年第5、6期合刊。1989年秋考古工作者在鄭州二里崗商代中期城址灰坑出土一件刻字骨頭、注宋定國：《1985—1992年鄭州商城考古發(fā)掘綜述》，載河南省文物研究所編：《鄭州商城考古新發(fā)現(xiàn)與研究1985—1992》，中州古籍出版社1993年版，第48-49頁。1990年夏在清理鄭州電力學(xué)校二里崗商代中期遺址灰坑時(shí)發(fā)現(xiàn)一件刻字骨頭、注河南省文物研究所：《鄭州電力學(xué)?？脊虐l(fā)掘報(bào)告》，載河南省文物研究所編：《鄭州商城考古新發(fā)現(xiàn)與研究1985—1992》，中州古籍出版社1993年版，第162-183頁。1996年至1997年淄博文物局等單位聯(lián)合發(fā)掘山東桓臺史家遺址岳石文化祭祀器物坑出土兩件刻字骨頭注淄博市文物局、淄博市博物館、桓臺縣文物管理所：《山東桓臺縣史家遺址岳石文化木構(gòu)架祭祀器物坑的發(fā)掘》，《考古》1997年第11期。等都比較典型。另外，江蘇高郵龍虬莊和山東鄒平丁公龍山文化遺址等也都出土過和骨刻文同時(shí)的刻字陶片。注龍虬莊遺址考古隊(duì)編著：《龍虬莊—江淮東部新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社1999年版；山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)：《山東鄒平丁公遺址第四、五次發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1993年第4期。以上種種情況與骨刻文的多次相遇，當(dāng)時(shí)有的發(fā)掘者認(rèn)為這些資料很重要，可能是文字或符號。但沒有引起足夠重視，而且多被誤認(rèn)為是草根腐蝕或蟲蛀的 ，有的甚至認(rèn)為是自然形成的骨花。筆者確認(rèn)定這些骨頭上的刻劃符號是中國早期文字，并認(rèn)為考古發(fā)現(xiàn)的這些資料是認(rèn)定骨刻文是中國早期文字最直接、最科學(xué)的第一手資料。

受考古資料影響，自20世紀(jì)末內(nèi)蒙赤峰和北京的文物愛好者開始收集這種有刻劃的骨頭。到21世紀(jì)初，陜西西安、河南鄭州、河北滄州、江蘇徐州和山東許多地市文物愛好者也都收集這種有刻劃的骨頭。

半個多世紀(jì)以來，骨刻文沒有被學(xué)界認(rèn)識為中國早期文字，其原因有兩個方面：一方面，剛開始骨刻文資料還沒有積累到一定程度，人們認(rèn)識它需要有一個過程；另一方面，多數(shù)人都把骨刻文認(rèn)為是蟲蛀或草根腐蝕的，是一種自然現(xiàn)象，不是人工創(chuàng)作，這一觀點(diǎn)對認(rèn)識骨刻文起了很大負(fù)面作用。很多考古工作者在田野考古調(diào)查和發(fā)掘時(shí)與骨刻文多次相遇，很遺憾都棄之不理。2005年春天筆者在濟(jì)南文物愛好者手里發(fā)現(xiàn)一塊上面刻著花紋的小骨頭，當(dāng)時(shí)筆者認(rèn)定：“這是史前的一塊骨頭，上面刻劃的應(yīng)該是字，這是一件很重要的文物，是中國早期文字?！碑?dāng)時(shí)筆者的認(rèn)識在社會上產(chǎn)生了一些影響。2007年筆者又發(fā)現(xiàn)和鑒定了昌樂收藏的一批有刻字骨頭，當(dāng)時(shí)筆者也認(rèn)定并及時(shí)公開宣布：這是“山東龍山文化時(shí)期的遺物”,“屬東夷文字，是中國早期的圖畫象形文字?！盵注]劉鳳君編著:《昌樂骨刻文》，山東畫報(bào)出版社2008年版。2007年以后，筆者經(jīng)過更廣泛調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種文字在淮河、黃河和遼河流域許多古文化遺址都有發(fā)現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)較普遍的一種文化現(xiàn)象。2009年筆者在“昌樂骨刻文”的研究基礎(chǔ)上，將其定名為“骨刻文”。[注]劉鳳君：《“骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書”出版的前生與后世》，《中國文物報(bào)》2010年3月4日。

為了說明骨刻文與蟲蛀和草根腐蝕以及骨花等骨頭的差別，近幾年筆者在田野調(diào)查時(shí)注意尋找實(shí)物。結(jié)果是找一件骨刻文容易，但找到自然形成的骨頭很難，直到2010年春天筆者才各找到一件。經(jīng)過幾年的田野調(diào)查和對近數(shù)萬件骨頭的觀察，還請教過一些搞自然科學(xué)的專家教授，筆者和學(xué)界有些朋友目前的認(rèn)識是：骨刻文很明顯是人工刻劃，造型講究而完美，多數(shù)都是弧線構(gòu)成，都有一定的深度，刻劃底部不在一個水平線上，有深有淺。線條流暢均勻，凹線底部都有明顯的硬劃痕。甲骨文以后中國字用筆多取直劃，而骨刻文多取弧線，越早的弧線越多，到后期直線才逐漸增多，這是中國早期文字“書畫同源”的特點(diǎn)。由多是弧線演變?yōu)槎嗍侵本€，由富于變化的圖畫形演變?yōu)樵煨洼^固定的方塊形，這是中國早期字演變的規(guī)律，也是中國文字由產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的進(jìn)步過程。蟲蛀的是一個圓點(diǎn)接一個圓點(diǎn)，線條既不流暢也不均勻。新骨頭時(shí)，蟲子咬嚼的可能性較大，骨頭放一定時(shí)期后，對蟲子來說就沒有咬嚼的價(jià)值了。所以，蟲蛀現(xiàn)象很少；草根腐蝕的痕跡是浮在表面，線條既沒有規(guī)律，也沒有深度。腐蝕的線條底部光滑平整在一個水平線上。再說，草根腐蝕的只能腐蝕朝上的一面，而許多扁平肋骨的兩面和許多圓肢骨的各個面都有刻劃，這應(yīng)該不是草根腐蝕造成的；骨花沒有刻劃的痕跡，較淺，也沒有什么規(guī)律，是骨頭在自然風(fēng)化皺曲過程中形成的，其形狀類似于花朵。這種自然現(xiàn)象一般出現(xiàn)在骨質(zhì)比較疏松而又多是彎曲的地方，如骨臼和骨頭出現(xiàn)彎凹的地方，比較直的肢骨和比較平的肋骨兩面不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，恰恰骨刻文多數(shù)刻在這上面。按理說，蟲蛀和草根腐蝕或是骨花，根本不可能出現(xiàn)這樣多，而且是重復(fù)出現(xiàn)的、有一定規(guī)律的美的造型。再說，蟲蛀和草根腐蝕或是骨花是一種自然現(xiàn)象，它有普遍性，它不會只出土在大汶口文化至商文化的遺址中，在山東地區(qū)也不會主要集中在濟(jì)南至濰坊一帶。如果有的骨頭真是在幾千年前被草根腐蝕過，幾千年后的今天，這種痕跡也早已在地下消失掉了。今天出土的骨刻文，多是當(dāng)?shù)厝罕娫谏罘貢r(shí)發(fā)現(xiàn)的，距地表又多在幾十厘米以下。這樣的深度，不可能有什么草根和蟲子。[注]劉鳳君編著:《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·壽光骨刻文》，山東畫報(bào)出版社2010年版，第6-7頁?？脊攀亲钪v實(shí)證的，有些考古工作者和相關(guān)領(lǐng)域的專家根本沒見過草根腐蝕、蟲蛀和骨花等自然現(xiàn)象，甚至他們根本也沒見過或只見過幾片骨刻文，就很盲目把我們祖先遺留下來的寶貴文化遺產(chǎn)誤認(rèn)為是自然形成的，這是一個歷史教訓(xùn)。

二、山東地區(qū)骨刻文的分布

近幾年筆者通過重點(diǎn)對山東古文化遺址的調(diào)查和觀察分析，初步確定臨朐西朱封、昌樂袁家莊和任家河、壽光紀(jì)臺和圣城、臨淄皇城和蘇家廟、桓臺史家、鄒平周王村、章丘馮家和城子崖、濟(jì)南大辛莊等遺址都發(fā)現(xiàn)過骨刻文。

分析山東地區(qū)出土骨刻文遺址的分布，我們可以看出有以下五個引人注意的特點(diǎn)：(一)這些遺址都分布在山東省中部地區(qū)的濰坊、淄博和濟(jì)南地區(qū)，這一地區(qū)也正是遠(yuǎn)古文化發(fā)展繁榮的地區(qū)，大汶口文化、龍山文化、岳石文化和商代遺址非常密集。從全國范圍觀察分析，在今天的江蘇邳州大墩子村、陜西旬邑大店村和長安花樓子、河南鄭州二里崗遺址和安陽、河北滄州、內(nèi)蒙赤峰等地的古文化遺址也都出土過骨刻文，但都沒有山東中部地區(qū)發(fā)現(xiàn)出土骨刻文的遺址密集。骨刻文的產(chǎn)生和中國文明產(chǎn)生一樣都是多元的，山東中部地區(qū)和陜西關(guān)中地區(qū)、河南鄭州地區(qū)、內(nèi)蒙赤峰地區(qū)一樣，可能都是骨刻文產(chǎn)生的主要地區(qū)；(二)山東中部地區(qū)出土骨刻文的遺址基本都屬于大汶口文化、龍山文化和岳石文化及商代遺址，說明骨刻文雖主要流行在龍山文化時(shí)期，可能大汶口文化晚期已經(jīng)開始產(chǎn)生并使用，一直延續(xù)到岳石文化和商代；(三)山東中部地區(qū)出土骨刻文的遺址都是大遺址，基本都在幾十萬平方米以上，有的遺址如臨朐西朱封、昌樂袁家莊、壽光紀(jì)臺、淄博臨淄區(qū)皇城、桓臺史家、章丘城子崖和濟(jì)南大辛莊等遺址已被確認(rèn)是早期城址。說明文字的產(chǎn)生是與城市建設(shè)的發(fā)展聯(lián)系較為密切；(四)這些遺址發(fā)現(xiàn)的骨刻文并不是全部遺址上都有發(fā)現(xiàn)，而是只在生活區(qū)邊長一百米或二百米范圍內(nèi)才發(fā)現(xiàn)，說明骨刻文的制作和甲骨文一樣都是在生活區(qū)或祭祀?yún)^(qū)，有專門人制作，又有較為特殊的使用目的;(五)2003年發(fā)掘大辛莊遺址，在商代晚期地層中還出土過甲骨文。[注]山東大學(xué)東方考古研究中心等：《濟(jì)南大辛莊遺址出土商代甲骨文》，《考古》2003年第6期。一個遺址的商代中晚期地層同時(shí)出土骨刻文和甲骨文，而且風(fēng)格特點(diǎn)的源流傳承關(guān)系較為明顯，說明骨刻文是甲骨文的主要源頭，甲骨文可能產(chǎn)生在商代的中期。近期在河南安陽地區(qū)也發(fā)現(xiàn)骨刻文，再分析鄭州二里崗上層文化遺址也多次出土骨刻文，可能山東中部地區(qū)與鄭州地區(qū)和安陽地區(qū)都可能是甲骨文產(chǎn)生的主要地區(qū)。

目前，筆者已正式出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·昌樂骨刻文》、《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·壽光骨刻文》和《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》三部山東地區(qū)骨刻文專著。2008年12月12日《光明日報(bào)》發(fā)表《昌樂骨刻文破譯出哪些信息》，文中說：昌樂骨刻文“比殷墟甲骨文要早1000年左右。這意味著中國古文字出現(xiàn)時(shí)間將大大向前推進(jìn),甚至已知的中國文字發(fā)展史也有可能發(fā)生改變”。

三、山東地區(qū)骨刻文前后時(shí)期的變化

科學(xué)斷定骨刻文年代有一個逐漸認(rèn)識過程，2010年1月7日筆者將在壽光市城東北角圣城古文化遺址龍山文化晚期灰坑出土的“壽骨60”骨刻文，送交中國社會科學(xué)院考古研究所碳十四實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行碳十四年代測定。檢測結(jié)果為3363±24BP，樹輪校正年代為1690BC(68.2%)1625BC， 距今約3700年。以此為基礎(chǔ)，筆者進(jìn)一步認(rèn)為骨刻文年代距今應(yīng)在3300—4600年之間，其使用年代的下限和甲骨文直接銜接。從山東地區(qū)講，骨刻文經(jīng)過了大汶口文化晚期、龍山文化、岳石文化和商代的早中期 。

目前筆者已初步掌握山東地區(qū)骨刻文資料約1000件，但真正有年代可考、或有明確地層關(guān)系的、或有直接科學(xué)類比年代的很少，主要有壽骨60、任家河遺址龍山文化灰坑出土的兩件骨刻文和龍骨1。龍骨1采集于濟(jì)南章丘馮家遺址，與龍骨1近似的經(jīng)過刻鑿并經(jīng)燒灼的動物肩胛骨，1984年發(fā)掘大辛莊遺址時(shí)出土過一部分鹿、羊、豬等肩胛骨的地層多為大辛莊商文化一至三期，即商代中期至商代晚期的前段。[注]徐基：《濟(jì)南大辛莊遺址出土甲骨的初步研究》，《文物》1995年第6期。大辛莊遺址出土的這部分動物肩胛骨，有的鹿肩胛骨也有刻劃文字。筆者在調(diào)查大辛莊遺址時(shí)也采集到這種刻字的鹿肩胛骨殘片。龍骨1出土地點(diǎn)距大辛莊遺址僅有20公里，兩者應(yīng)都屬商代中期的作品。

圖1 壽骨60

我們可以距今3700年的壽骨60(圖1)為界線，將山東地區(qū)骨刻文存在的1000多年時(shí)間初步分為前后兩個時(shí)期。前期大約距今3700—4600年。對山東遠(yuǎn)古文化而言，是大汶口文化晚期和龍山文化時(shí)期。前期骨刻文的特點(diǎn)很明顯：骨片上的字?jǐn)?shù)少，每件多不超過10個字。綜觀前后時(shí)期的骨刻文布局，是一種順其自然又有初步開始形成共識的自由舒適型。大約有三種布局：一種是在一塊骨頭上只刻一個較大的字，或有的雖在一塊骨頭上發(fā)現(xiàn)數(shù)個字，但其中有的字單獨(dú)刻在一個空位上，與周圍其它字缺少密切聯(lián)系，這是一字一局；另一種是在一定空位上，中間刻一至幾個字，周圍再刻劃一些字符，這是一種組合字群布局；再一種就是自上而下或橫向成行的布局。第三種布局晚期較多，并發(fā)展成今后書法藝術(shù)的主要布局形式。成行布局的出現(xiàn)和發(fā)展，更能說明骨刻文已經(jīng)是具有辭章意義的文字。前期骨刻文布局主要流行第一種和第二種。

前期骨刻文字的造型圖畫性很強(qiáng)，有的字很復(fù)雜接近繪畫，明顯是受到大汶口文化圖畫形符號的影響。如果按照文字六書劃分，只有指事字和象形字，處于文字產(chǎn)生的初始階段。骨刻文的字體造型看上去大小相差甚大，方圓皆有，繁簡更是懸殊，有的僅有1至2筆構(gòu)成，有的卻密密麻麻線條如絲，非常繁瑣。但其造型有規(guī)律可尋，大體可分為寫實(shí)物象型、主干分枝型和中心圓型或近似圓型三大類。前期主要流行前兩種，后一種出現(xiàn)較少。這種有規(guī)律的字體造型，為我們科學(xué)釋讀骨刻文奠定了基礎(chǔ)。2009年以前筆者曾依此為根據(jù)釋讀了“堯”、“舜”、“龍”、“鳳”、“鹿”、“豕”、“犬”、“人”和“鳥”等字，去年又提出了骨刻文的五種釋讀法，已逐漸引起學(xué)界重視。[注]劉鳳君編著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》 ，山東畫報(bào)出版社2012年版，第13-18頁。

后期骨刻文大約距今3300—3700年，處在岳石文化時(shí)期和商代早中期。后期骨刻文的字?jǐn)?shù)逐漸增多，一件骨頭上十幾個字常見，有的多達(dá)50-60個字，形成一篇篇小文章。字體的圖畫性逐漸減弱，符號性增強(qiáng)，有的與甲骨文造型相似。后期骨刻文已初步發(fā)展為較成熟的文字?？梢札埞?和龍骨2為代表。

圖2 龍骨1

龍骨1(圖2)是一塊鹿的肩胛骨，是一塊較為少見的骨刻文。其正面上部排列著5個刻鑿的橫長方形槽，上部兩個槽內(nèi)底有明顯的燒灼痕。肩胛骨下部殘缺，殘存10個刻劃文字符號。在骨頭上鑿槽燒灼的占卜祭祀活動，可能起源的更早一些，但占卜祭祀之后，把占卜祭祀的內(nèi)容和結(jié)果用文字符號刻劃在同一塊骨頭上，“龍骨1”應(yīng)是目前所見較早的實(shí)物，顯得彌足珍貴?？梢?，骨刻文不但用于記事，也用于宗教祭祀。后期用于宗教祭祀的逐漸增多，并出現(xiàn)了占卜現(xiàn)象。很明顯，甲骨文應(yīng)主要源自骨刻文。[注]劉鳳君編著:《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》 ，山東畫報(bào)出版社2012年版，第19-21、22-28、7-9頁。

圖3 龍骨2

龍骨2(圖3)是一塊人骨盆骨，上端殘缺，其中正面的中上部刻字殘存20多個。其布局雖顯得有些亂，但仍能看出是上下豎排。星星點(diǎn)點(diǎn)、錯落有致、主次分明，不失為一篇小短文，其章法布局已和有些甲骨文的布局近似。更值得注意的是，骨刻文字體造型變化很大，圖畫性質(zhì)的物象表現(xiàn)已漸漸消失，簡易符號字體造型使人們很容易和甲骨文聯(lián)系在一起。它可以說是骨刻文發(fā)展較成熟文字的代表，也可以把它推測為甲骨文產(chǎn)生的起始作品。[注]劉鳳君編著:《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》 ，山東畫報(bào)出版社2012年版，第19-21、22-28、7-9頁。

還值得注意的是，今天山東地區(qū)的骨刻文雖然對甲骨文產(chǎn)生過直接影響，但商朝的政治勢力統(tǒng)治這一地區(qū)后，東夷族人仍延用自己的文化傳統(tǒng)，刻寫自己的文字，使用自己的陶器。在今天的膠東地區(qū)，東夷人的這種傳統(tǒng)可能延用時(shí)間更長，1981年萊陽前河前村西周墓出土陶盉上刻劃的骨刻文類型字可資為證。[注]李步青、吳云進(jìn)：《山東萊陽發(fā)現(xiàn)一件罕見的仿銅陶盉》，《文物》1987年第10期。

通過以上分析，可以看出骨刻文主要是在繼承雙墩文化和大汶口文化陶器符號基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它又是甲骨文的主要源頭，這就確立了陶器符號和骨刻文—甲骨文—金文遠(yuǎn)古符號與文字發(fā)展脈絡(luò)體系。[注]劉鳳君編著:《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》 ，山東畫報(bào)出版社2012年版，第19-21、22-28、7-9頁。筆者對山東地區(qū)的骨刻文做工作較多，特別是以龍骨1和龍骨2為例對骨刻文后期的分析，理清了骨刻文與甲骨文的傳承發(fā)展關(guān)系。其關(guān)系可總結(jié)為以下六個方面：第一，骨刻文產(chǎn)生和使用的年代距今約3300年至4600年之間，甲骨文始起年代距今約3200年，兩者銜接密切；第二，在發(fā)現(xiàn)商代甲骨文的安陽和濟(jì)南都發(fā)現(xiàn)了骨刻文，兩者的風(fēng)格也有前后繼承關(guān)系；第三，兩者都主要以骨頭為載體，甲骨文發(fā)展為成熟文字，載體規(guī)范為只用龜?shù)准装搴团＜珉喂?；第四，骨刻文發(fā)展到后期，幾十字成行的布局大量出現(xiàn)，為甲骨文的章法布局奠定了基礎(chǔ)；第五，兩者字體造型都是在象形和指事字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。骨刻文后期字體的圖畫性逐漸減弱，符號性增強(qiáng)，有的與甲骨文造型基本相似。筆者已釋讀的堯、舜、龍、鳳、豕、犬、鹿、人、鳥等字中，絕大多數(shù)都和甲骨文有一脈相承的關(guān)系；第六，骨刻文后期用于宗教祭祀的逐漸增多，也出現(xiàn)了在肩胛骨上鉆鑿、燒灼占卜和刻字記事現(xiàn)象，這種做法和目的直接為甲骨文所繼承。