“講座式教學(xué)法”在高職語文課堂教學(xué)中的運用

楊步義

“語文即生活”。

高職語文教學(xué)的特點是為學(xué)生就業(yè)服務(wù)，為學(xué)生終身負(fù)責(zé)，著力提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

語文教材十多年甚至數(shù)十年如一日，變化少，而經(jīng)典性文章甚至可以講解上百年。文本不變，生活卻無時無刻不在變化。以不變應(yīng)萬變，在這里成為搞笑。所以對于語文課程來說，變是常理，不變是僵化。

“講座式教學(xué)法”與以往課堂教學(xué)方式不同，它更注意學(xué)生的主體學(xué)習(xí)，教師只是起到引導(dǎo)的作用。一個具有時效性和互動性，一個具有長久性和自我性。把上課變?yōu)橹v座，其實就是一個尊重學(xué)生主體、調(diào)動學(xué)生興趣、把課本和生活相聯(lián)系的過程。

本文擬通過對高職語文課本中《石鐘山記》等部分課文教學(xué)設(shè)計的分析，來說明“講座式教學(xué)法“在高職語文課堂教學(xué)中的運用。

一、“講座式教學(xué)法”的特點

（一）對教材的重新挖掘

把“課堂”變成“講堂”，這就要求教師要有一個不同于課文題目的新的“講座”的標(biāo)題。這不是標(biāo)新立異，而是教師對教材進(jìn)行的新的解讀。

教材中的文章，尤其是經(jīng)典篇目，無數(shù)人解讀過，其中不乏名家學(xué)者。如何講出新意，真的很難。但是時代在變化，每個人生活的閱歷也不同，理解也各異，所以完全應(yīng)該有屬于自己的解讀角度。在高職院校的課堂上，不需要眾口一詞，而應(yīng)該百花齊放。不僅更加貼近生活，而且促進(jìn)了語文教學(xué)的研究。

（二）對學(xué)生主體地位的重視

長期以來，高職語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)特殊認(rèn)識論的影響很大，在這種教學(xué)理論的支配下，往往導(dǎo)致課堂教學(xué)中，教師是主體，學(xué)生只能被動地接受，教學(xué)是權(quán)威，學(xué)生只能認(rèn)真地聽課，而無法真正地參與?！爸v座式教學(xué)法”則使得學(xué)生的參與意識被充分調(diào)動起來，對語文學(xué)科的熱情也被極大地激發(fā)起來。雙向互動，熱烈討論，教學(xué)目標(biāo)才能真正實現(xiàn)。

（三）把課堂與生活緊密相連

“講座”必須能吸引聽眾，吸引絕不是討好，而是要從學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合課文的實際內(nèi)容，把學(xué)生帶入一個全新的學(xué)習(xí)世界中，這就要求教師對課文進(jìn)行重新解讀時，讓古人“穿越”到現(xiàn)代，讓課堂回歸到生活。

二、“講座式教學(xué)法”的要求

（一）選擇角度，貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生興趣

美國心理學(xué)家卡魯爾指出：教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生為中心，只有培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動力，他們才能積極主動地學(xué)習(xí)。[1]許多課文，尤其是文言文，根據(jù)教案或參考書來講是打動不了學(xué)生的。尤其是有多年教學(xué)經(jīng)驗的老教師，課文熟得不能再熟了，重點和難點也了如指掌。但是就此可以停止不前了嗎？哪怕學(xué)生聽得津津有味，數(shù)十年如一日的單調(diào)內(nèi)容連老師也會味同嚼蠟，所以到了重新尋找角度的時候了。

例如在講解魯迅的《〈吶喊〉自序》的時候，我給那節(jié)課起名叫 “追夢”（當(dāng)然還可以用 “我和我追逐的夢”、“我的未來不是夢”、“夢醒時分”等），首先讓學(xué)生覺得很新奇：為什么在課文題目之外又起個名字呢？再一想原來還是首歌的名字，自然就產(chǎn)生了好奇，然后認(rèn)真地聽下去。

講《石鐘山記》時，我給那節(jié)課起了個名字：“永遠(yuǎn)的江湖”。學(xué)生對文言文和考古不感興趣，但是對江湖和武俠是感興趣的。講《鴻門宴》時起的名字是“真正的男人”（還考慮過用“男人哭吧不是罪”）；講《赤壁賦》時起名叫“我要飛得更高”……這樣的課堂導(dǎo)入，學(xué)生怎么能不集中精力聽？

（二）層層深入，串聯(lián)起課堂教學(xué)重點和難點

好的開頭是很重要的，但是虎頭蛇尾肯定是失敗的。激發(fā)起學(xué)生的興趣，還要與課文密切關(guān)聯(lián)才行。之所以這樣選擇角度，因為這些題目都緊密地串聯(lián)起了相應(yīng)課文的教學(xué)重點和難點：《〈吶喊〉自序》一文中，就是通過作者年少時的 “求學(xué)夢”、“學(xué)醫(yī)夢”、“從文夢”等幾個夢產(chǎn)生與破滅過程的回憶，來表達(dá)對當(dāng)時社會及中國人的失望，和對文學(xué)救國的美好憧憬；《石鐘山記》中關(guān)于石鐘山名稱由來的諸多學(xué)說，正如同紛亂的江湖，派別眾多，且各不認(rèn)同；《鴻門宴》中全是男人，而且文章的重點是人物形象分析，無論是重要人物項羽和劉邦，還是次要人物張良和范增，在歷史上都影響深遠(yuǎn)，而評價卻各不相同；《赤壁賦》一文表達(dá)的在喜悅與憤懣外表下的超脫情懷，正如同莊子《逍遙游》中的大鵬鳥，想要超脫卻又不能……

如果真的解決了題目中的諸多問題，文章的重點與難點就迎刃而解了。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，深化主題，教給學(xué)生知識的同時，提高學(xué)生思想覺悟和綜合素質(zhì)。

“教師是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平凡，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一?！盵2]

讓學(xué)生把握文章的重點與難點，是一般課程的教學(xué)目標(biāo)。完成了，也就結(jié)束了。但是語文課程，尤其是高職語文課程，與其他學(xué)科不一樣。每篇課文在傳授學(xué)生知識的同時，還具有思想性和情感性?！爸v座式教學(xué)法”對課文全新的解讀角度，不僅是傳授知識的“工具”，更應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“歸宿”。

如《〈吶喊〉自序》一文，學(xué)生正是和當(dāng)年的魯迅一樣處于人生觀剛剛確立的時期，常常會因為夢的虛幻和破滅而困惑與痛苦。魯迅最終選擇了正確的道路，而學(xué)生在追夢的過程中如果遇到挫折，該如何面對？我們的理想是僅僅實現(xiàn)自我的價值還是同時也要考慮社會的需要呢？如果同時解決這些問題，相信學(xué)生會有更多的收獲。

《石鐘山記》一文中最后結(jié)尾，我進(jìn)行了這樣一個討論：“對于蘇軾來說，遠(yuǎn)離朝廷后的生活環(huán)境也是一片江湖，在這片江湖上，他不是勝利者。因為和中國古代大部分文人一樣，他的人生理想不是笑傲江湖，而是為國效力。對于我們職業(yè)學(xué)校學(xué)生來說，現(xiàn)在面對的學(xué)習(xí)環(huán)境和即將到來的社會生活從某種程度上來說，也是一片江湖，競爭激烈、殘酷、莫測。要想成功，必須要有絕技在身，此絕技即為‘大膽懷疑，勇于實踐，善于思考’的精神。但是，這就夠了嗎？還要加上什么？……”

至于《鴻門宴》和《赤壁賦》，同樣可以根據(jù)學(xué)生的實際生活與未來需要，進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和深入挖掘，讓學(xué)生不僅學(xué)得知識，還能提高素質(zhì)，成為全面發(fā)展的綜合性人才。

“要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”[3]

鐵打的營盤流水的兵。是的，高職語文教學(xué)的對象是復(fù)雜的，學(xué)生求學(xué)的目的是各異的，教材里的課文是不完美的，教材的選擇我們是無法控制的，但是要相信我們自己，我們是有思想有智慧的。只要我們肯動腦，高職語文課程教學(xué)一定是充滿希望的。

[1]張蕾,張彬福.語文之道[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2009.

[2]鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京:人民教育出版社,1991.

[3]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.