誤認(rèn)-他者-自我：從鏡像視角解讀《女勇士》中的無名姑姑

李媛

《女勇士》作為成功進軍美國文學(xué)主流的華裔文學(xué)首部作品，以自傳體小說的獨特方式，塑造了一群打破男與女、父與女、白種與黃種等二元對立的女勇士形象，為構(gòu)建具有“華裔性”的華裔群體的自我身份的大廈添磚加瓦。《女勇士》開篇的無名姑姑無疑便是其中的女勇士之一，從拉康的鏡像階段理論上看，無名姑姑的悲劇性下場具有豐富深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。拉康認(rèn)為，人類處于一個從無意識時期的同化漸漸進入到有意識的他者階段以及最終尋求自我構(gòu)建自我身份的過程。本文擬從鏡像理論的“同化—他者—自我”三個階段出發(fā)，一步步解讀無名姑姑投井自殺的鏡像意義以及其對于華裔的身份構(gòu)建所起的作用。

“鏡子”在中西詩學(xué)中均作為重要的象征物被人們反復(fù)地運用，文學(xué)作品是現(xiàn)實世界的影子，是徹頭徹尾的幻象?！稛o名女人》一章中，鏡子、類似鏡子的眼睛、玻璃以及具有鏡子的反射的水坑、小溪等在重要的時刻、重要的場合反復(fù)出現(xiàn)。這些 “鏡子”反復(fù)出現(xiàn)以及其功能的延伸與擴展，對無名姑姑和身處美國的華裔女子“我”的自我意識、自我認(rèn)知的形成，自我身份構(gòu)建具有至關(guān)重要的作用。

一、對父權(quán)男權(quán)的認(rèn)同——自我的誤認(rèn)

拉康認(rèn)為，6到18個月的幼兒（尚無法有效控制自己的碎裂身體）在鏡子中看到自己的影像，產(chǎn)生了想象性的認(rèn)同關(guān)系，并將這一影像誤認(rèn)為是自己，拉康把這個過程命名為 “一次同化”,即嬰兒與鏡像的“合一”，然而這正是拉康強調(diào)的，這是一種本體論上的誤指關(guān)系?！盀榱吮３謶賽蹠r的美貌，她經(jīng)常對著鏡子梳妝打扮，設(shè)想什么顏色和式樣會使他感到高興。她不時地改變顏色和款式，目的就是為了求得最合適的搭配。她希望他能回過頭來看她一眼?！雹?按照拉康鏡像階段，在同化階段里，無名姑姑對著鏡子梳妝打扮，在鏡子里看到的美麗會使他高興的形象，近乎完美，因為隨著式樣和顏色的改變，那個男人的目光會被她的“完美形象”吸引住。正如鏡像理論的嬰兒一樣，她認(rèn)同這個形象，認(rèn)為那就是自己。因為“她順從了他，她逆來順受慣了”。①5無名姑姑鏡子里出現(xiàn)的完美順從的女人形象，是男權(quán)統(tǒng)治下的隱忍、順從的玩物形象，是父權(quán)威懾下的乖巧聽話的女兒形象。為了保持與鏡中理想的形象一致，為了討男人的歡心，她“對著鏡子把自己的頭發(fā)梳成別具一格的發(fā)髻”，一發(fā)現(xiàn)下巴上有一顆雀斑，“她用燒燙的針把那個雀斑挖掉，并用氧化液清洗了傷口”。為此，當(dāng)眾人發(fā)現(xiàn)她因為不貞懷孕之后，村民們或者說是父權(quán)制要懲罰她時，她沒有暴露孩子父親的任何消息，當(dāng)此之時，她完全是父權(quán)和男權(quán)為她描畫出的形象，成為父權(quán)和男權(quán)的順從的奴隸，因為孩子的父親必定恐嚇過她不許說出他的任何消息。

從另外一個角度上看，無名姑姑是華裔女性的一面鏡子，無名姑姑在父權(quán)和男權(quán)中心論面前展現(xiàn)出的順從和服帖是這個社會父權(quán)和男權(quán)中心論以及東方主義語境下的刻板形象——美麗、熱情、順從。通過無名姑姑這面鏡子，湯亭亭意在告訴華裔女性同胞，這一第一階段的認(rèn)同感是對自己的誤讀，華裔女性的形象和地位一直被美國主流社會、男權(quán)世界一廂情愿地構(gòu)想成了他們心中的模樣。而作為無名姑姑本身、華裔女性本身，在這一階段還沒有認(rèn)清自己的形象、只是像那個沒有辨別能力的嬰兒一樣，對著這一影像手舞足蹈。因此，在父權(quán)社會，女性自身的感受與表達一直被男性 “代言”。這必然導(dǎo)致女性身體鏡像的變形，女性按照男性敘述的標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)自己的身體鏡像，從而放棄了對自我身份的認(rèn)證。在鏡像的驅(qū)使下，她把男人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的追求，逐漸成為自我的他者。男性控制女性的身體和思維，迫使她們沉默，在幸福的偽裝下，建立起無可置疑的男性文化霸權(quán)。

二、他者形象——自我的異化

當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中之我既是又不是嬰兒自己,當(dāng)嬰兒企圖觸摸鏡像時發(fā)現(xiàn)它并不存在時，他才開始意識到自我與鏡中之我的對立,總是作為一個他者而存在，被自身無法掌控的外部力量所決定，永久地被限定在與自己異化的境地——這就是“自我的異化”階段。經(jīng)歷了第一階段對于女性刻板形象的認(rèn)同之后，愛美的姑姑不滿足于傳統(tǒng)女性認(rèn)同的美麗，她渴求得更多，“不過我姑姑是不會對這種普通的美麗感到滿足的。過年的時候她渴望有個情人。”①8這時，原本的“我”不再完全吻合現(xiàn)實中的“自我形象”了，“她詛咒過年、家庭、村子和她自己”。嬰兒與作為“他者”存在的自己的影像建立起認(rèn)同關(guān)系,從而使這個“他者”成為自己的競爭對手或敵手。嬰兒與自我影像、嬰兒與他人之間一方面表明他們之間存在著一種互相依戀的關(guān)系,但另一方面他們又同時存在著攻擊性和競爭性。

世俗舊傳統(tǒng)壓倒性的力量之鏡反射出的無名姑姑的美麗熱情順從的刻板影像成為大寫他者Other，而其本身卻成為與這一影像有區(qū)別的小寫他者other，鏡中人雖然跟自己有諸多相似點，卻不是真正的自我。正是有這一大寫他者的出現(xiàn)，自我意識隨之而來。當(dāng)村民們對無名姑姑怒目而視，襲擊她的家，對她嚴(yán)懲不貸離開以后，她沖出家門，走進田野，感到要生產(chǎn)的疼痛時，她恍然大悟了:“他們傷我太厲害了。”“這是心靈的創(chuàng)傷，它會將我折磨死的?！雹?2這一忽然的醒悟，猶如大夢初醒，她仰天躺著，此時，“黑色的蒼穹和星星”反射出他者的霞光，而“她就是群星中的一顆，黑暗中的一個亮點”，黑色的蒼穹可以理解為父權(quán)勢力鋪天蓋地地吞噬無名姑姑的一切，亮點則表明她向黑暗的蒼穹之鏡發(fā)起了對他者的挑戰(zhàn)，刺破黑暗，與黑暗形成鮮明對比，一暗一明，成為二元對立體，相互對比相互對峙。

“中國人總是非常害怕淹死鬼。那是水鬼，眼淚汪汪，拖著水淋淋的長頭發(fā)，皮膚水腫，在水邊靜靜地等候，伺機把人拉下水做它的替身?！雹?5水淋淋的長頭發(fā)寓指女性，靜靜地等候暗含傳統(tǒng)女性的隱忍，因此，水井的水面之境，照出的是無名姑姑的異己，發(fā)生了變化的自己，傳統(tǒng)的父權(quán)男權(quán)主義者一手塑造出來的他者形象。然而，他們卻害怕一個伺機而動，敢于挑戰(zhàn)父權(quán)制度的“溺死鬼”。男權(quán)與女性意識的抗衡、自我與他者的較量、大寫他者Other與小寫他者other，在鏡像第二階段中淋漓盡致地展現(xiàn)出來，為完成自我身份的構(gòu)建鋪平道路。

三、自我身份構(gòu)建——“女勇士”

華裔一直在探求“我是誰”這一根本問題的答案，無名姑姑自己不知道，剛剛出生的小孩也不知道。但是無名姑姑通過實際行動證明她的自我意識的覺醒。拉康認(rèn)為：“一個人自身與另一存在著是認(rèn)同的一種過程，通過此過程一種自我之連續(xù)性的感覺成為可能，并且從他人所提供的持續(xù)的同化中，那種稱為自我和人格的東西就建立了起來?！雹谌宋镏黧w的建立依賴于自我的異化，自我意識和自我身份構(gòu)建也是在異化過程中，通過與他者的力量對比中一步步建構(gòu)起來的。

無家可歸的無名姑姑用盡全身力量奔到豬圈去分娩，只為即將出生的孩子尋找一片安全處所——豬圈，此處無疑是最佳選擇——神魔鬼怪不會傷害豬圈里出生的孩子，村民們也不會知道。豬圈，有低矮的柵欄圍成的小小空間，雖然充滿臭氣，儼然成為無名姑姑和剛誕生的小生命的保護傘。母愛的力量使這一弱女子變成了一名誓死保護兒女的勇敢的斗士，而且不貞的母親留下的孩子活在世上注定是一場悲劇，強烈的母愛，使姑姑充滿了力量，此時的她視死如歸，帶著剛剛出生的孩子雙雙跳下井中，向封建父權(quán)制、男權(quán)中心論發(fā)起最后一擊。無名姑姑的自我身份的構(gòu)建在跳下井口的一剎那完成了，她從前陰柔順從、貪圖享樂與最后的勇敢堅強、寧死不屈，形成了鮮明對比，綜合于姑姑一身，以死做抗?fàn)?，不再屈服于父?quán)制和男權(quán)的壓迫，成為了一位女勇士，與惡勢力作斗爭的女英雄，為女性群體發(fā)出聲音、走出他者陰影尋找到真正的自我譜寫出一曲悲壯的勇者之歌。

無名姑姑投井自殺、被至親至愛的家人忘記，恰恰是華裔群體在美國社會默默“無名”，被消聲、被忘記、被邊緣化的一面鏡子。無名姑姑具有傳統(tǒng)的陰柔、順從、隱忍，卻又堅強、勇敢、無畏，這恰恰是萬千華裔女性的縮影。湯亭亭巧妙的構(gòu)思將無名姑姑一章放在篇首，為女性搖旗示威，也為后文把中國神話故事中的花木蘭、岳飛、蔡琰的形象移植到美國社會進一步構(gòu)建華裔群體自我身份，尤其是華裔女性自我意識、自我身份埋下重要伏筆。正如后文所說的：“現(xiàn)在我們屬于整個地球了。不管我們站在什么地方，這塊地方就屬于我們 ,和屬于其他任何人一樣?！雹?8

四、結(jié)語

湯亭亭通過對無名姑姑的刻板華裔女性形象及其對父權(quán)男權(quán)的認(rèn)同和自我的誤認(rèn)，繼而發(fā)現(xiàn)鏡中之形象并非自己，而是男權(quán)父權(quán)勾畫好的屈從的弱者幻象，是自己的異己，但她打破這些陳規(guī)與他者形象做斗爭，以死明志，沖破傳統(tǒng)的束縛，最終成為一名不畏男性霸權(quán)的“女勇士”，捍衛(wèi)女性主體意識，為華裔以及華裔女性的自我身份構(gòu)建和身份認(rèn)同做出不懈努力?！耙糟~為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”無名姑姑正是這樣一面鏡子，照出女性的影像，映射出華裔女性的形象，華裔群體以此為鑒，增強對“華裔性”的認(rèn)識，加速華裔身份的構(gòu)建的完成。

注釋

① 湯亭亭.女勇士[M].李劍波,等,譯.桂林:漓江出版社,1998.

② 拉康.拉康選集[M].褚孝泉,譯.上海:三聯(lián)書店,2001:202.

[1]湯亭亭.女勇士[M].李劍波,等,譯.桂林:漓江出版社,1998.

[2]拉康.拉康選集[M].褚孝泉,譯.上海:三聯(lián)書店,2001.

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