中國視域下的孟德斯鳩“地理環(huán)境決定論”

王鈺

孟德斯鳩是地理學派的創(chuàng)始人，“地理環(huán)境決定論”的集大成者，在《法的精神》中，他指出法的制定需要考慮到人類的精神特點和內心情感。各個國家的政治制度和法律之所以存在很大差異，一個重要原因就在于地理環(huán)境的作用，一個國家的氣候、土壤，面積與其民族宗教信仰、生活方式和風俗習慣都有聯(lián)系，這些聯(lián)系共同構成“法的精神”，對法律的制定產生決定性影響。那么，近距離解讀“地理環(huán)境決定論”，它在新時代中，又被賦予怎樣的意義呢？

一、關于“地理環(huán)境決定論”

在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩分別從法與氣候性質的關系、法與土壤性質的關系來闡釋地理環(huán)境的作用。孟德斯鳩特別強調氣候的作用，用大篇幅論述了由于氣候差異，導致的各民族的民族性格、感情、宗教、道德風尚和法律的差異，氣候帶來的冷熱感受引起人們警惕度的變化，間接影響意識形態(tài)和文化的形成；土壤條件同人民的性格和國家的政治制度也有密切關系，土地的貧瘠驅動人民開疆拓土，使人不敢懈怠，變得儉樸耐勞、驍勇善戰(zhàn)，而肥沃的土地條件往往導致人民居安不思危，因富裕而軟弱、怠惰，容易屈服，缺乏自由精神；疆界對政治制度會產生影響，“小國宜于共和政體，中等國家宜于君主治理，大國多實行專制制度，亞洲一些帝國，由于疆界遼闊為防止割據(jù)，只能實行專制制度，而歐洲，由于天然區(qū)域劃分，成為實行法治，人民愛好自由并保持獨立的前提”。

依據(jù)這些言論，孟德斯鳩被認為是不折不扣的“地理環(huán)境決定論”者，然而筆者認為并不能據(jù)此認定其是真正的“地理環(huán)境決定論”者。因為，孟德斯鳩所表達的由氣候、土壤和疆界所形成的“決定”性因素，主要是針對法律的制定，并且也只是相對于歷來忽視地理環(huán)境的作用而言，重新把地理因素置于與其他因素同等的地位，更非以地理條件來決定人類社會的整個發(fā)展，將地理條件的作用作為人類發(fā)展的第一決定要素，最終只會導致宿命論。

二、中國與“地理環(huán)境決定論”

中國雖然沒有首創(chuàng)“地理環(huán)境決定論”的概念，但對地理環(huán)境因素的考慮自古就有載，《管子·水地》記載：“地者，萬物之原本，諸生之也，美、惡、賢、不肖、俊之所生也……水者，何也？萬物之本原也。何以知其然也，夫齊之水道，躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊……”管子以水文和土壤作為人性美丑、巧愚、善惡的“根菀”?？梢?，自古以來，中國對地理環(huán)境在人文發(fā)展中的作用就足夠重視。

地理環(huán)境對中國文化模式也產生極大影響，在生產力低下的時代，文明的起源與環(huán)境有著莫大的關聯(lián)，文明的發(fā)祥地一般地處溫帶或亞熱帶，無論是氣候、土壤還是水文生物都特別有利于文明的形成，中國大部分位于中緯度地區(qū)，屬北溫帶，所以古文明發(fā)源地就有中國在內，也因這樣的地理環(huán)境，中國的文化特性溫和、內向，是一種超驗的世界觀，國人偏于感性，形成的是倫理型社會。在中國，地勢結構也會形成不同的文化模式。以四川盆地為例，由于山川走向造成的向心地勢結構，自然形成向心的凝聚力，成為文化交流和匯集融合的中心的自然基礎。如若天然地勢將地區(qū)分割，形成各自封閉的地域，就會很難形成統(tǒng)一的文化中心。

同樣，文學作品中的形象也因地理背景所成就。以大家耳熟能詳?shù)慕鹩谷宋镒骼?，金庸在刻畫人物的時候必定非常用心，人物飽滿，個性鮮明，而在刻畫人物性格和人生經歷的時候，地理環(huán)境的作用相當顯著。郭靖能夠成為俠者，與其自小生長在草原的經歷有關。這種說法其實并不是我輩擬撰的，好似前人提出過“海洋性格”、“區(qū)域性格”等一樣。由于各地的地域環(huán)境、人文和經濟發(fā)展不同，人的性格、價值觀以及整個人生都會出現(xiàn)較大差異。郭靖的童年，是在蒙古度過的。邊疆淳樸直接的民風，形成了郭靖樸實、善良、寬廣的性格特點。這以后，他隨師父來到了中原，中原不如蒙古單一直接，環(huán)境致使中原人文環(huán)境大不同于蒙古。接受了漢人文化、武功教育、人文風情的他形成了新的價值觀、為人處世方式與理念。從總體上來說，是蒙古的大漠生活塑造了他的基本品質，而中原生活則重塑了他的精神理念，就是這樣的地理環(huán)境和生活背景的特別，成全了如此大漠英雄、中原俠客，所以雖然《射雕英雄傳》其書大部分是在敘述一位俠之大者的養(yǎng)成史，但其實金庸先生對于地域養(yǎng)成性格這個方面塑造的筆墨也是很重的。

像這樣，在許多文學作品中，對于女性人物形象的描繪，作家們都會注入許多類似“區(qū)域性格”的元素，尤以寫南、北方女性的性格差異最為明顯。古時候，北方女性長期在寒冷貧瘠的條件下生長，形成敢于抗爭、敢愛敢恨、不甘于命運操作的性格特點，許多文學作品都已此為區(qū)分點。所以當三國中出現(xiàn)了生長于北方的（現(xiàn)河北境內）甄宓一人時，許多看官的眼光都被她所吸引。她的信命惜命，憂郁婉約像極了小橋流水間的仙子，凌波微步，羅襪生塵。這樣一種北方女子卻擁有南方女性特征的特例的出現(xiàn)，終會讓人們在詩文中緬懷那一抹傾國傾城。而南方溫暖潮濕，在許多文學作品中的南方女性形象都偏溫柔軟弱，善隱忍。所以當阿朱這位敢愛敢恨、古靈精怪又為愛獻身，極具北方女性特征的女性出現(xiàn)的時候，連金庸先生自己都愛極了她，金庸先生用“眼珠靈動，自有一股動人氣韻，雙眸如星，容貌嬌美俏麗，膚色白嫩，光滑晶瑩，猶似粉妝玉琢一般，活色生香，嬌俏可喜，集江南靈秀之氣于一身，令人眼前一亮，笑靨如花，是天下少見的美貌女子”來形容她的氣質外貌，卻又將之付諸于猶如大海般的胸懷，希望用自己的愛化解仇恨，這樣一位像長江穿過南方小鎮(zhèn)的女孩，孰能不愛、不為之側目。

三、現(xiàn)實意義與“地理環(huán)境決定論”

先不論地理環(huán)境是否成為立法的決定因素，是否是形成不同文化模式和影響人文的主要因素，在當下，值得注意的是，將地理因素放在一定的位置，足是在提醒人們自然與人類關系的問題，警醒人們有關生態(tài)價值觀、可持續(xù)發(fā)展和生命共同體的共存共享問題。遠古，人類只是自然的附屬品，對自然有著虔誠的膜拜和敬畏。隨著生產力發(fā)展，人們對“地理環(huán)境決定論”產生倨傲的心態(tài)，其逐漸喪失地位，地理環(huán)境決定論變?yōu)椤暗乩砘蛉徽摗薄６?，人篤信人定能勝天，一方面，這是一種對發(fā)揮主觀能動性的鼓舞，另一個層面，卻需謹記，人勝天的背面是天也定能勝人。人類破壞自然環(huán)境，自然以生態(tài)危機、資源危機、能源危機、人口和自然災害等問題報復人類，嚴重阻礙人類發(fā)展。重新匡正地理環(huán)境決定論的現(xiàn)實意義和價值就是在警醒這個事實，要主動尊重地理環(huán)境、尊重自然，反對漠視自然地理環(huán)境。地理環(huán)境決定論或許有待考證，但其引申的生態(tài)價值觀確實值得人們思考和采取行動。

四、地理環(huán)境決定論的指向：自由的西方與專制的中國

在肯定地理環(huán)境決定論價值導向作用的同時，不妨深入挖掘一下，或許地理環(huán)境決定論背后也隱藏一些動機和指向。不同的氣候、土壤、疆界環(huán)境形成民族不同的特性和情感，也導致社會形態(tài)和體制發(fā)展的迥異。溫熱地區(qū)的人怯懦、逆來順受，尤其是資源豐富、土壤肥沃、氣候宜人的地理條件，適宜人類居住和繁衍，人們適應這種狀態(tài)，安于各種既定的法則，保證當下，不愿多想，更不提爭取。像中國古代這樣封建專制的社會便是可分享的典型。古代本身生產力條件比較低下，自然和地理環(huán)境的決定作用便十分凸顯。古代中國的人們休養(yǎng)生息的條件優(yōu)越，不需要擴張和變化，反對斗爭，因為不需要斗爭，也因長期的安逸生活和封閉自守經不起斗爭，所以古代中國可以筑起道道城墻，用專制封鎖百姓，當然，人們也習慣這樣的高壓，相反，西方的整個性格都是擴張的，由于各種地理條件所囿，西方民族需要突破狹隘的發(fā)展圈地，也因為在貧瘠、不適宜的氣候下生長，骨子里便形成抗爭的精神，向往突破狹小的海洋空間，邁向大陸更廣泛的維度，這樣便形成了自由的民族特性。地理決定論似乎就是在指向這樣一個事實：西方整體是向往自由民主的社會制度和氛圍，而東方特別是中國則是安于強權專制的?！芭c其用心思指導自己的行為，倒不如被人奴役好受些”?！爸袊鄙僮杂芍髁x的”，這樣的說辭一直以來都是抨擊中國的制度的所謂“例證”，所以對待“地理環(huán)境決定論”，要“一分為二”，看到它的導向意義和時代價值的同時，不要被別有用心的言論所利用和迷惑，利用地理環(huán)境決定論來標榜自由的西方，貶低所謂的中國“專制”。

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