“能以德攻”與“剛而無禮”的較量——《晉楚城濮之戰(zhàn)》文本解讀

作為春秋時(shí)期決定晉國(guó)在諸侯中霸主地位的重要戰(zhàn)役——城濮之戰(zhàn)，歷來備受研究者青睞，其主要原因是作者沒有把晉楚兩軍戰(zhàn)場(chǎng)上交戰(zhàn)的過程作為該事件的重點(diǎn)來寫，而是極為詳細(xì)地?cái)憫?zhàn)前準(zhǔn)備，這一點(diǎn)被許多研究者所稱道。有關(guān)該文的敘事特色，已有很多學(xué)者研究過，本文不再贅述。其實(shí)，《晉楚城濮之戰(zhàn)》詳與略的敘事藝術(shù)不僅體現(xiàn)在重戰(zhàn)前描寫、略戰(zhàn)爭(zhēng)過程這一點(diǎn)上，而且還突出地體現(xiàn)在詳寫晉國(guó)、略寫楚國(guó)方面。

《晉楚城濮之戰(zhàn)》全文1300多字，寫晉國(guó)的文字占到全篇的三分之二強(qiáng)，而寫楚國(guó)的文字卻不到全篇的三分之一。作者為何如此謀篇布局、作詳與略的處理呢？研讀作者所記載的這段史料，我們不難發(fā)現(xiàn)，“禮”與“德”是作者處理史料、結(jié)構(gòu)全篇、區(qū)分主次的依據(jù)與核心。1300多字的篇章里“禮”字先后出現(xiàn)了5次，“德”字出現(xiàn)了2次，無論是戰(zhàn)前謀劃、交戰(zhàn)過程，還是戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，作者都一概以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判，并在寫戰(zhàn)爭(zhēng)影響時(shí)借君子之口盛贊晉國(guó)：“君子……謂晉于是役也，能以德攻?！雹?67由此可見，在《左傳》作者的眼里，晉與楚的交戰(zhàn)實(shí)際上是“合禮”與“違禮”的較量，是“能以德攻”與“剛而無禮”的較量。

一、“德”與“禮”之關(guān)系

《左傳》中關(guān)于“德”有大量的記載，如《左傳》僖公七年，諸侯們?cè)趯幠笗?huì)盟，管仲告誡齊侯說：“臣聞之：招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。德、禮不易，無人不懷。”僖公二十七年（公元前633年）冬，楚國(guó)率諸侯圍攻宋國(guó)，晉國(guó)為了救宋，“作三軍，謀元帥”，趙衰推薦郤縠的理由是：“臣聞其言矣，說禮、樂而敦詩、書。詩、書，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也?！毕骞哪辏瑫x卿范宣子主持國(guó)政，鄭國(guó)的子產(chǎn)讓人捎信給他說：“子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無賄之患，而無令名之難……夫令名，德之輿也；德，國(guó)家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎！有德則樂，樂則能久?！睆倪@些記載，我們可以約略知道，春秋伊始，諸侯間爭(zhēng)霸日趨激烈，人才的任用不可能完全依從“血緣宗親”關(guān)系，此時(shí)人才自身所擁有的“德”就成了諸侯們選拔、任用他們的條件之一，即所謂“舉不失德”。同時(shí)，在諸侯們激烈的爭(zhēng)霸角逐中，“德”還被他們看成是一個(gè)國(guó)家興衰存亡、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基石。所以一些賢明的君主與大夫都高度重視 “德”在國(guó)家事務(wù)中的作用，把“樹德”、“修德”看成是“保世以滋大”的根本，更把它視為“取威定霸”的關(guān)鍵。所以，“德”在春秋時(shí)期已被人們看成是舉才立身、治國(guó)安邦、諸侯稱霸的重要條件之一。

同時(shí)《左傳》中又有大量關(guān)于“禮”的記載，如《左傳》昭公七年載孟僖子的話說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”昭公二十五年載子大叔言：“先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’……禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！辟夜荒贻d內(nèi)史過說：“禮，國(guó)之干也……禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世?”據(jù)此可知“禮”是春秋時(shí)代社會(huì)的主旋律，在《左傳》的作者看來，“禮”是人類社會(huì)的最高法則，國(guó)家的興衰、社會(huì)的秩序、家族的傳承、個(gè)人的成敗都取決于人們能否按禮行事。換句話說，“禮”是一個(gè)人立身的根本，更是一個(gè)國(guó)家立國(guó)、稱霸的根本。它與“德”有著相同的政治道德功能。

那么“禮”與“德”的關(guān)系怎樣呢？《左傳》文公十八年魯大史克曾說：“先君周公制周禮，曰：‘則（禮）以觀德，德以處事。事以度功，功以事民。’”在周公旦看來，“德”是一個(gè)人立身處事的行為準(zhǔn)則，而“禮”是將“德”付諸具體可行的行為規(guī)范，是“德”的外在表現(xiàn)形式。春秋初期，人們傳承了西周將“禮”當(dāng)做“德”的具體體現(xiàn)的觀點(diǎn)，并賦予了它極強(qiáng)的政治功能。如《國(guó)語·周語》中周內(nèi)史興曾說：“敬王命，順之道也，成禮義，德之則也。則德以導(dǎo)諸侯，諸侯必歸之。且禮所以觀忠信仁義也……樹于有禮，其人必豐?！眱?nèi)史興認(rèn)為行禮得當(dāng)是具有德行的表現(xiàn)，以德行來作為諸侯的表率，諸侯一定會(huì)歸附他?！岸Y”的政治功能得到了充分體現(xiàn)，而且“禮”是被當(dāng)做“德”的體現(xiàn)并用以指導(dǎo)政治的。所以，春秋時(shí)期判定人們言行是否合德，首先要看其言行是否合于禮的規(guī)范與要求。

作為春秋時(shí)期政治道德主流價(jià)值觀的“禮”與“德”影響著春秋戰(zhàn)國(guó)之交的《左傳》作者，所以他在考察春秋各國(guó)成敗的歷史時(shí)，始終以“禮”為中心視點(diǎn)，以歷史事件中人們言行的“合禮”與“違禮”與否來衡量其是非曲直，從而表現(xiàn)“禮”對(duì)國(guó)家興衰、個(gè)人成敗的重要影響，并最終歸結(jié)到作為政治指導(dǎo)原則的“德”上。這一點(diǎn)，在《晉楚城濮之戰(zhàn)》一文中表現(xiàn)得最為突出。

二、晉“能以德攻”與楚“剛而無禮”的較量

（一）晉國(guó)君臣恪守“禮義”，“能以德攻”

《左傳》作者之所以詳寫晉國(guó)，是因?yàn)樵谧髡哐劾飼x國(guó)從上到下，無論是國(guó)君、臣子，還是參戰(zhàn)的普通士兵，在整個(gè)城濮之戰(zhàn)中，一言一行都能合于時(shí)人所崇尚的“禮”，依“禮”而動(dòng)，依“禮”而止，最終以“德”戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的楚國(guó)，這也就是作者所說的“能以德攻”。

首先，作為晉國(guó)最高統(tǒng)帥的晉文公，深知“禮”在治國(guó)圖強(qiáng)中的重要作用，十分注重個(gè)人的德行，恪守“禮義”?！稌x楚城濮之戰(zhàn)》（僖公二十八年）載楚成王言：“晉侯在外十九年矣，而果得晉國(guó)。險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣；民之情偽，盡知之矣。天之所置，其可廢乎？……‘有德不可敵’?！蔽闹羞@段話表面上看是楚成王要求子玉退圍宋之兵的理由，實(shí)則是作者借楚成王之口夸贊晉文公。這一點(diǎn)，早在《左傳》僖公二十三年就載有楚成王的一段話：“晉公子廣而儉，文而有禮……吾聞姬姓唐叔之后，其后衰者也，其將由晉公子乎!天將與之，誰能廢之？違天，必有大咎?！雹?09晉文公在對(duì)手楚成王的眼里是一位志向遠(yuǎn)大、生活儉樸、舉止文雅、恪守禮義的君主，十九年流亡生活，更加磨煉了他的意志，增加了他對(duì)民情的了解，是上天要賜他為君，無人能抗拒?！拔亩卸Y”的晉文公更懂得如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中以“禮”約束自己，發(fā)揮“禮”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，城濮之戰(zhàn)中的“退避三舍”就是最有力的說明。晉文公在流亡途中曾經(jīng)受到楚成王的厚待，為報(bào)楚君恩惠，曾許下“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍”的諾言。當(dāng)兩軍對(duì)峙城濮時(shí)，晉文公堅(jiān)持“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”①435的原則，重諾守信，以“退三舍”還報(bào)當(dāng)年楚成王之恩。“退三舍”之舉不僅使晉軍避開了楚軍主力，更重要的是迫使求戰(zhàn)心切的楚將子玉做出“君退臣犯”的不義之舉，從而使晉軍在戰(zhàn)爭(zhēng)未打響前就在道義上占得先機(jī)，在諸侯中贏得了極佳的聲譽(yù)。城濮之戰(zhàn)大捷，晉文公又高舉“尊王”之禮，先在踐土作王宮，后又向周襄王舉行了獻(xiàn)俘儀式：“丁未，獻(xiàn)楚俘于王：駟介百乘，徒兵千?！雹?63并以此獲得了周王室的認(rèn)可，周襄王策命他為“侯伯”，賜給他“大輅之服、戎輅之服，彤弓一，彤矢百，艫弓矢千，鉅氅一卣，虎賁三百人”,①464并交給他“敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝”重任。這樣晉文公不但擁有了代表周王室行使征伐大權(quán)的“尚方寶劍”，而且名正言順地登上了春秋霸主的寶座，成為繼齊桓公之后的又一位諸侯霸主。

其次，晉國(guó)的將帥知禮、守信。自古明君得有賢臣相佐，國(guó)家才能強(qiáng)大興盛，晉文公身邊就有一批德才兼?zhèn)涞馁t臣與良將。當(dāng)年晉文公落難流亡時(shí)，狐毛、狐偃、趙衰、先軫、介子推等人舍命相隨，十九年忠心耿耿，不離不棄，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，護(hù)佑晉文公回國(guó)為侯?！蹲髠鳌焚夜贻d僖負(fù)羈之妻言：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)。若以相，夫子必反其國(guó)。反其國(guó)，必得志于諸侯……”①458確如僖負(fù)羈妻所言，這些“說禮樂”、“敦詩書”的將帥回國(guó)后成為晉文公統(tǒng)治集團(tuán)中的核心人物，或運(yùn)籌于帷幄之中，或揚(yáng)鞭于疆場(chǎng)之上，使晉國(guó)疆域漸廣，國(guó)力大增。城濮之戰(zhàn)中，面對(duì)不斷進(jìn)逼的楚軍主力，他們不魯莽、不輕敵、不冒進(jìn)，審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊，充分發(fā)揮戰(zhàn)前輿論的作用，以“禮”為行動(dòng)準(zhǔn)則，化被動(dòng)為主動(dòng)，變?nèi)鮿?shì)為優(yōu)勢(shì)，為城濮之戰(zhàn)的勝利立下了戰(zhàn)功。如晉軍中軍統(tǒng)帥先軫深謀遠(yuǎn)慮，面對(duì)楚將子玉“復(fù)衛(wèi)侯而封曹”的要求，謹(jǐn)慎地權(quán)衡“三施”與“三怨”的不同結(jié)果，本著“定人之謂禮”的原則，主張答應(yīng)子玉的要求，施恩于衛(wèi)、曹、宋三國(guó)。這樣既可以贏得曹、衛(wèi)的好感，又可以瓦解楚與曹、衛(wèi)的聯(lián)盟，未戰(zhàn)就削弱楚的力量，為勝利奠定了基礎(chǔ)。而當(dāng)晉國(guó)士兵面對(duì)晉軍避讓子玉進(jìn)逼的楚軍而不解時(shí)，晉大夫子犯及時(shí)闡明行動(dòng)的緣由：“微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報(bào)也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直……若其不還，君退臣犯，曲在彼矣?！雹?44子犯深知“背惠食言”，則晉國(guó)無禮，要能在城濮之戰(zhàn)前在輿論上取得優(yōu)勢(shì)，晉國(guó)必須“退避三舍”。這番話不僅表明了子犯對(duì)禮在戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)中的清醒認(rèn)識(shí)，而且還打消了晉軍士兵的疑慮，穩(wěn)固了軍心，增強(qiáng)了士氣，對(duì)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力有直接影響。

此外，晉國(guó)的士兵遵禮守紀(jì)。僖公二十八年載：“晉侯登有莘之虛以觀師，曰：‘少長(zhǎng)有禮，其可用也。’”①460看一支軍隊(duì)有沒有戰(zhàn)斗力，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一是士兵們的精神面貌是否飽滿，士氣是否高昂。城濮之戰(zhàn)前，晉文公視察晉軍，看到晉軍士兵無論老少皆斗志昂揚(yáng)，精神飽滿，整個(gè)軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，整裝待發(fā)。這樣一支軍隊(duì)即使面對(duì)強(qiáng)敵也會(huì)所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不克。

正因?yàn)檎麄€(gè)城濮之戰(zhàn)中，晉國(guó)始終巧妙地運(yùn)用“禮”這個(gè)準(zhǔn)則，不僅在戰(zhàn)前贏得了外交上的道義和征伐的正當(dāng)性，而且提升了處理諸侯間紛爭(zhēng)的親和力和信譽(yù)度，最終贏得了周王室和中原諸侯國(guó)的支持。所以《左傳》作者將晉國(guó)獲勝的原因——重視戰(zhàn)前的政治謀劃，積極開展外交斡旋，交戰(zhàn)中善于運(yùn)用先發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)等，歸結(jié)為“晉于是役也，能以德攻”。

（二）楚國(guó)將帥恃兵而驕，“剛而無禮”

孫武在 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中論述將帥作用時(shí)說：“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也?！睂浭擒婈?duì)的組織者，戰(zhàn)事的謀劃者、指揮者、執(zhí)行者，他們的一言一行關(guān)乎著百姓的性命、國(guó)家的安危，所以一支軍隊(duì)或一次戰(zhàn)爭(zhēng)選擇和任用德才兼?zhèn)涞膶浿陵P(guān)重要。僖公二十七年，《左傳》作者記載了晉、楚兩國(guó)在城濮之戰(zhàn)前關(guān)于“謀元帥”的史事。晉大夫趙衰舉薦“說禮樂而敦詩書”的郤縠，文公命他為中軍統(tǒng)帥，上軍統(tǒng)帥為伴隨文公流亡多年、忠心耿耿的狐偃，下軍統(tǒng)帥是忠貞謹(jǐn)慎的欒枝，并以“上德也”的先軫輔佐。這些將帥在整個(gè)城濮之戰(zhàn)中所起的作用上文已有論述，這里不再重復(fù)。楚國(guó)方面，統(tǒng)領(lǐng)楚軍的主帥是子玉，他是由前任令尹子文舉薦的。僖公二十七年記載，楚成王討伐宋之前，讓子文在睽地訓(xùn)練楚軍，一整天沒有懲戒一個(gè)士兵，子文寬厚、仁愛。然而新任令尹子玉在蔿地練兵，一天就鞭打了七位士兵，用箭穿了三人的耳朵?？吹阶佑癖恢赜?，楚國(guó)趨炎附勢(shì)的國(guó)老們“皆賀子文”，只有年紀(jì)尚小的蔿賈敢于直言：“子之傳政于子玉，曰：‘以靖國(guó)也。’靖諸內(nèi)而敗諸外，所獲幾何？子玉之?dāng)。又e也。舉以敗國(guó)，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能以入矣。茍入而賀，何后之有？”蔿賈認(rèn)為子玉武斷而不懂禮義，子文推薦這樣的人統(tǒng)帥楚軍，其結(jié)果必?cái)o疑?！秶?guó)語·楚語上》也記載城濮之戰(zhàn)時(shí)，棄楚投晉的王孫啟對(duì)先軫說：“是師也，唯子玉欲之，與王心違……楚師必?cái)　背⒆佑癫坏皠偠鵁o禮”，而且還無視楚成王“無從晉師”的命令，失敗似乎是不戰(zhàn)就已成定數(shù)的。所以作者在1300多字的《晉楚城濮之戰(zhàn)》一文中，寫楚成王的內(nèi)容只有一處，80多個(gè)字，而且還是借楚成王之口寫晉文公“有德之人不可敵”。而寫子玉的內(nèi)容全文前后多達(dá)8處，近200個(gè)字。由此可知，公元前632年，南方最強(qiáng)大的諸侯國(guó)楚國(guó)為什么沒能憑借自己的國(guó)勢(shì)和兵力在城濮之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝晉國(guó)，并失去了在中原地區(qū)爭(zhēng)霸的良機(jī)。在《左傳》作者眼里，剛愎自用、魯莽無禮、驕傲輕敵的子玉對(duì)城濮之戰(zhàn)的失敗負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

子玉“剛而無禮”的形象在《晉楚城濮之戰(zhàn)》一文中，作者主要通過細(xì)節(jié)描寫來刻畫。如城濮之戰(zhàn)前，子玉派伯棼向楚成王請(qǐng)戰(zhàn)：“非敢必有功也，愿以間饞慝之口。”簡(jiǎn)短的兩句話既寫出了子玉無視楚成王“無從晉師”命令的剛愎自用，又道出了他心胸之狹窄，為逞一己之快而置國(guó)家安危于不顧，有損楚軍主帥的形象。在是否退圍宋之兵上，他向晉國(guó)提出了“請(qǐng)復(fù)衛(wèi)侯而封曹”的要求，犯了“君取一，臣取二”錯(cuò)誤，違背了春秋時(shí)期人們所崇尚的“禮”，使得晉國(guó)在道義上占得先機(jī)，導(dǎo)致楚國(guó)在城濮之戰(zhàn)中失去了曹、衛(wèi)兩個(gè)盟國(guó)的援助。而當(dāng)曹、衛(wèi)宣布與楚國(guó)絕交時(shí)，“子玉怒，從晉師”，晉師“退三舍。楚眾欲止，子玉不可”。作為軍隊(duì)的統(tǒng)帥，子玉遇事急躁、魯莽，不講謀略，不顧禮義，善逞匹夫之勇，特別是當(dāng)晉軍通過“退避三舍”在輿論上做足文章時(shí)，他竟然不聽勸說，強(qiáng)行進(jìn)逼，白白地將“師出有名”這張守禮的王牌送給了晉軍。文中展現(xiàn)子玉最無禮的細(xì)節(jié)當(dāng)數(shù)開戰(zhàn)前下戰(zhàn)書上，子玉派斗勃向晉軍請(qǐng)戰(zhàn)“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉”。有人說這是春秋請(qǐng)戰(zhàn)語言中最狂傲無禮的，本人也有同感。首先，城濮之戰(zhàn)是楚國(guó)與中原地區(qū)國(guó)勢(shì)漸強(qiáng)的晉國(guó)間一次關(guān)鍵性的戰(zhàn)役，對(duì)楚國(guó)來說意義重大，作為軍隊(duì)統(tǒng)帥的子玉理應(yīng)在思想上高度重視這次戰(zhàn)役。但子玉卻以“戲”這樣的話，藐視晉國(guó)，置晉國(guó)的實(shí)力于不顧。其次，子玉的身份是楚軍主力的統(tǒng)帥，戰(zhàn)爭(zhēng)中他的任務(wù)本應(yīng)是沉著冷靜地指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，甚至要率領(lǐng)士兵沖鋒陷陣，奮勇殺敵。但請(qǐng)戰(zhàn)中，他卻說要與晉文公一同觀看。其輕佻自負(fù)、輕敵無禮的形象躍然紙上?！蹲髠鳌返淖髡咄ㄟ^這些細(xì)節(jié)不但刻畫了子玉鮮明的人物形象，同時(shí)暗示了楚國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的根本原因——子玉“剛而無禮”。

綜上所述，作為春秋戰(zhàn)國(guó)之交的史官，《左傳》作者考察歷史的原則和出發(fā)點(diǎn)是“禮”與“德”，這就決定了他判斷國(guó)家興衰、邦交善惡、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)等史事必然會(huì)以“禮”為歷史視點(diǎn)。所以，《晉楚城濮之戰(zhàn)》中，作者在謀篇布局、詳略取舍、描摹細(xì)節(jié)、刻畫人物等方面都以“禮”為標(biāo)桿，以“禮”為參照去反映這段歷史，評(píng)價(jià)這段歷史。在《左傳》作者的眼里，晉楚城濮之戰(zhàn)就是晉國(guó)“能以德攻”與楚國(guó)“剛而無禮”的一次政治道德的較量。當(dāng)然，任何史學(xué)家的歷史觀和他所反映的歷史都是時(shí)代的，生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交的《左傳》作者，他的歷史觀不可避免地要受制于時(shí)代。所以，如何看待晉國(guó)在城濮之戰(zhàn)中所遵守的禮與德，如何看待晉文公恪守禮義的實(shí)質(zhì)，都值得進(jìn)一步思考與研究。

注釋

① 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,2009.

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,2009.

[2]趙輝,崔顯艷.《左傳》敘事體式與“禮”之關(guān)系[J].中州學(xué)刊,2008(11):223-228.

[3]黎文麗.從《城濮之戰(zhàn)》看《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫藝術(shù)[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(6):80-82.

[4]王冠一.從城濮之戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)看大國(guó)崛起中的軟實(shí)力[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6):24-27,35.

[5]晁福林.先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2005(4):192-204.

[6]晁福林.春秋時(shí)期禮的發(fā)展與社會(huì)觀念的變遷[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1994(5):47-57.