從《吳越春秋》的奇誕風(fēng)格看吳越的信仰習(xí)俗

洪文鶯

《吳越春秋》主要撰寫春秋末期吳、越兩國(guó)的歷史，是正史之外重要的參考資料，也是后世歷史演義小說(shuō)的濫觴。其作者趙燁本人即為東漢初的會(huì)稽人，對(duì)吳越地區(qū)的歷史文化存在深切的個(gè)人感受，所撰內(nèi)容也較正史更為生動(dòng)細(xì)膩。但《吳越春秋》中也存在著大量奇異的記敘，比如水神取馬、伍子胥顯靈、公孫圣通鬼神、黃龍舍舟、幻化白猿等故事情節(jié)，為何會(huì)形成如此奇誕的作品風(fēng)格？本文將從宗教信仰和民風(fēng)習(xí)俗這兩個(gè)層面出發(fā)，加以探討。

一、宗教信仰

第一，占卜、占?jí)襞c巫風(fēng)?！秴窃酱呵铩分杏嘘P(guān)卜日的記載共有四次，伍子胥和范蠡各為其君主卜算過(guò)兩次，以推測(cè)國(guó)家軍政大事施行之日是否吉祥。他們運(yùn)用陰陽(yáng)五行、天干地支來(lái)觀天象地，這顯然并非先秦所有的占術(shù)，而是東漢初年的作者受到所處社會(huì)風(fēng)氣的感染，迷信讖緯、五行之術(shù)。而伯嚭、公孫勝為吳王占?jí)舻氖录?，則顯得更可信，因?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)》、《左傳》中同樣存在許多通過(guò)夢(mèng)境、異兆來(lái)附會(huì)、預(yù)測(cè)人事兇吉的記載。

春秋時(shí)期吳越兩國(guó)都信奉原始巫教之神。根據(jù)《越絕書(shū)·吳地傳》記載：“匠門外麗溪櫝中連鄉(xiāng)大丘者，吳故神巫所葬也……虞山者，巫咸所出也。虞故神出奇怪?！盵1]可見(jiàn)吳國(guó)尊奉巫神“巫咸”。同樣在《越絕書(shū)》中，《越地傳》則記載：“江東中巫葬者，越神巫無(wú)杜子孫也。死，勾踐于江中而葬之。巫神，欲使覆禍吳人船。”[2]可見(jiàn)越國(guó)尊奉巫儺，勾踐親自為去世的巫舉行葬禮，甚至還利用巫儺的法術(shù)使吳國(guó)的船只覆滅。原始宗教的哲學(xué)性雖低，但現(xiàn)實(shí)實(shí)用性強(qiáng)，吳越兩國(guó)的巫教信仰就是如此，注重淺近的眼前的功利。

第二，鬼神迷信。《吳越春秋》記載，文種滅吳九術(shù)的第一條就是“尊天事鬼，以求其?！保琜3]而越王勾踐照做后，“事鬼神一年，國(guó)不披災(zāi)”。[4]吳王諸樊在戰(zhàn)場(chǎng)受傷后，“輕慢鬼神，仰天求死”。[5]而吳王夫差亦曾對(duì)公孫勝自稱“吾天之所生，神之所使”，[6]認(rèn)為自己有鬼神相助，不會(huì)輕易受到傷害。這些都可見(jiàn)，吳、越兩國(guó)對(duì)鬼神的敬畏與迷信。

二、民風(fēng)習(xí)俗

第一，尚勇?！稘h書(shū)·地理志》載：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！盵7]《越絕書(shū)》也稱“銳兵任死，越之常性也”。[8]吳越先民這種好勇情死的性格，也許起源于必須不斷地與水患作斗爭(zhēng)。

《吳越春秋》記載吳楚柏舉之戰(zhàn)，吳王闔閭之弟夫概，晨起請(qǐng)求出戰(zhàn)被拒絕，稱自己行其志不待命，以其部五千人攻擊楚國(guó)子常，獲得大勝。夫概的勇猛，幫助吳師順勢(shì)大破眾楚。又如著名的刺客專諸，“胸?cái)嘁荛_(kāi)，匕首如故，以刺王僚，貫甲達(dá)背”，[9]吳王左右護(hù)衛(wèi)的立戟已經(jīng)斷開(kāi)了專諸的胸骨，而專諸依然向前推匕首，刺穿吳王的護(hù)甲直達(dá)后背。這種英勇無(wú)畏、不懼死亡的膽識(shí)令人震撼。

第二，重義?！秴窃酱呵铩分杏幸淮笈娜嗜肆x士，見(jiàn)難爭(zhēng)死，為了維護(hù)尊嚴(yán)或成就仁義。典型的如伍子胥逃亡途中所遇的漁父和擊綿女。被楚兵追趕的伍子胥通過(guò)漁父搭救過(guò)河，答謝以楚前君之劍，雖價(jià)值百金而漁父不受，并為防止泄露子胥行蹤，“覆船自沉于江水之中”。[10]后遇瀨水邊搗絲的一個(gè)女子，三十未嫁，自守貞明，饋飯給饑餓乞食的伍子胥后，稱“越虧禮儀，妾不忍也”，[11]待子胥走開(kāi)五步后，就自投瀨水而死。而伍子胥伐楚勝利、復(fù)仇而歸后，也重義圖報(bào)：為了漁父之子的請(qǐng)求而撤軍鄭國(guó)；往瀨水中投百金作為對(duì)擊綿女的報(bào)答。

第三，尚奇：戰(zhàn)爭(zhēng)策略之奇；人物行為之奇；故事情節(jié)之奇。

戰(zhàn)爭(zhēng)策略之奇。首先體現(xiàn)在檇李之戰(zhàn)中，越國(guó)利用死士陣前集體自刎的奇策，吸引了吳國(guó)將士的注意力，在他們驚訝不已之時(shí)迅速攻擊，從而取勝。此外，越國(guó)還善于偷襲和堅(jiān)守：趁著吳國(guó)北上黃池爭(zhēng)霸，切斷吳軍歸路并攻入?yún)嵌脊锰K；而在吳軍一日三次挑釁時(shí)，又堅(jiān)守不戰(zhàn)，等待對(duì)方的士氣消亡；而在滅吳過(guò)程中，更是圍困了姑蘇三年之久，使其不戰(zhàn)自潰。同樣，伍子胥也曾用陰謀代替陽(yáng)攻：在戰(zhàn)前散布謠言，使得楚國(guó)臨時(shí)換帥，用子常代替了經(jīng)驗(yàn)豐富的大司馬子期。不走尋常路的奇策往往帶來(lái)驚奇的效果，包括王孫雒在黃池之會(huì)上，為解危難而出的計(jì)策：在故國(guó)被越偷襲而破的緊急關(guān)頭，不僅幫助吳軍全身而退，并且力壓晉國(guó)、取得盟會(huì)上的霸主地位。人物行為之奇?！秴窃酱呵铩分凶钪娜宋锲嫘?，自然是越王勾踐的飲溲食惡：為了取得信任，不惜通過(guò)嘗糞來(lái)分析夫差的病情；而歸國(guó)后又臥薪嘗膽，以大忍雪大恥，實(shí)在非一般人所能。另外，與專諸齊名的另一刺客要離，其行為也具有讓人震驚的傳奇色彩。為了幫夫差刺殺前吳王僚的兒子慶忌，竟提出“臣詐以負(fù)罪出奔，愿王戮臣妻子，焚之吳市，飛揚(yáng)其灰”，[12]以此取信和接近慶忌。主動(dòng)要求殺死自己的妻子孩子、焚尸揚(yáng)灰，無(wú)疑是一次奇舉。而在渡江時(shí)，要離突然刺傷慶忌、慶忌受傷將亡之時(shí)，竟認(rèn)為要離是天下勇士，命令屬下放走他：寬恕刺殺自己的兇手，也是一大奇舉。而故事并未就此結(jié)束，被赦免的要離做出了第三個(gè)奇舉：認(rèn)為自己殺妻子不仁、殺慶忌不義，不可以貪生于世，在投江自殺被救后，又“自斷手足，伏劍而死”，[13]如此離奇而又決絕的死法，令人驚嘆。

故事情節(jié)之奇。吳王闔閭求善作鉤者，懸賞百金，而一鉤師竟然殺死自己的二子，以涂血的金屬制成二鉤求賞。當(dāng)他呼喚二子的名字時(shí)，兩鉤從眾鉤中飛出來(lái)著父之胸。伍子胥冤死后數(shù)次顯靈：在越國(guó)將破吳國(guó)時(shí)，發(fā)動(dòng)暴風(fēng)疾雨、雷奔電擊、飛石揚(yáng)沙阻擋越軍；從海上穿山來(lái)，持文種尸體而去，與之俱浮于海。當(dāng)然，越女跟白猿化成的人比劍、公孫勝的靈魂能夠應(yīng)答人的呼喚、一夜天生神木、龜山一夕自來(lái)，諸如此類的離奇情節(jié)不勝枚舉，令人在驚訝之余不免深思遐想。

《吳越春秋》對(duì)于以上奇人奇事奇策的細(xì)膩演義，不只因?yàn)椤捌妗笨梢晕说呐d趣，也因?yàn)椤捌妗钡谋澈笥邪l(fā)人深省的原因或令人驚訝的奇效，具有警戒后世的意圖。當(dāng)然，從這些奇人奇事奇策中，我們也可以看出春秋時(shí)期吳越先民好勇的性格、尚義的風(fēng)俗和尚奇的審美取向。

綜上所述，可見(jiàn)《吳越春秋》內(nèi)容之虛、風(fēng)格之奇與吳越的宗教信仰和民風(fēng)習(xí)俗密切相關(guān)。原始宗教、巫風(fēng)盛行導(dǎo)致了占卜、占?jí)艉凸砩衩孕牛杏?、重義且尚奇的民風(fēng)民俗導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)策略、人物行為和故事情節(jié)的怪誕離奇。因此，《吳越春秋》奇誕的文風(fēng)，正是對(duì)春秋末期吳越信仰習(xí)俗的折射與反映。

[1][2][8]張仲清.越絕書(shū)[M].北京:人民出版社,2009.

[3][4][5][6][9][10][11][12][13]張覺(jué).吳越春秋校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2006.

[7]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2007.