德?？h壯族“婭閻外婆”故事研究

梁金燕

壯族歷史悠久，有著獨具特色的民族文化。壯族民間故事是壯族文化的重要組成部分，源遠流長，有著豐富的內容與民族文化內涵，世代流傳于壯族民間，深受民眾的喜愛。對傳承民族文化有著深遠而重大的意義，對壯族民間文化的長遠發(fā)展也有著深遠的影響。

所謂民間故事，有廣義、狹義之分，而壯族的民間故事內容豐富多彩，有構思奇特的神話，有情節(jié)曲折的傳說，有優(yōu)美動聽的民歌，有極具哲理的寓言，有趣味無窮的童話，有詼諧幽默的笑話，等等，構成了壯族民間文學的重要支系。壯族“婭閻外婆”故事正是這些優(yōu)秀民間故事的一個典型，體現著壯族的優(yōu)秀文化。

壯族“婭閻外婆”故事就是眾多狼外婆故事中的一個類型。韋世柏著的《“狼外婆”故事的起源》（廣西師范大學學報1989年增刊），他認為“狼外婆”型故事起源于有關野人的傳說，中國的“狼外婆”型故事最初產生于南方，其動物形象為野人，傳到北方以后，才有虎、狼、狐貍等異文。婭閻外婆就是壯族的狼外婆故事，它具有獨特的民族文化特色。本文就是以百色市德保縣為特例，從居住文化、自然崇拜方面，試析壯族“婭閻外婆”故事。

一、德?？h婭閻外婆故事簡概

德?？h“婭閻”外婆故事主要情節(jié)如下:

（1）（父母和孩子們）父母親要出遠門，并囑咐孩子們(姐姐和弟弟)看家。在他們回家以前不要隨便開門，并說外婆會來陪他們。

（2）（婭閻進門）婭閻（Nyahngenz）來到這一家，自稱是他們的外婆，叫孩子們開門。孩子們問問題，婭閻使用詭計騙了他們。

（3）（婭閻在屋里）婭閻進到屋里，女妖奇怪的容貌、形狀等被姐姐注意到，想看看婭閻的樣子，婭閻稱眼睛痛不能見光，不許孩子們點燈，婭閻有尾巴，坐不了凳子，就讓孩子們找來敞口的雞籠坐下。婭閻催著孩子們趕快上床睡覺，在床上它把弟弟吃了。

（4）（幸存者逃離并殺死婭閻）姐姐在黑暗中聽到咯吱咯吱咬嚼的聲音，便問婭閻在吃什么，婭閻吃得很開心，口無遮攔地回答道：“Dais gin tuhseuj,geux lueglanz，van et et.”（吃炒豆，嚼兒孫，甜滋滋。）姐姐便知真相。聰明的姐姐想出了辦法，就找借口和婭閻說，尿急了要去小便。下床后，姐姐悄悄爬到閣樓，用木頭狠狠地敲臉盆，咣咣地響，然后大聲喊著說：“外婆，打雷了！快躲到那個空的大箱里呀！”婭閻聽到后不顧一切，什么也沒想就跳了進去。而后姐姐把滾燙的開水倒入箱子，把婭閻活活燙死。漫長的黑夜終于過去了，黎明的第一道曙光終于到來，姐姐終于等到真正的外婆。

二、婭閻外婆故事對壯族傳統(tǒng)居住文化的體現

壯族祖先繁衍生息的嶺南，地處山高林密，荊棘叢生，毒蛇猛獸遍野，氣候炎熱多雨，很容易遭受毒蛇猛獸的侵害。所以壯族傳統(tǒng)的民居建筑多為 “干欄”式，亦稱“麻欄”或“閣欄”、“葛欄”。 “干欄”涼爽通風，采光適宜，既可防潮，又可防御毒蛇、蟲獸?！案蓹凇苯ㄖ话惴譃閮蓪樱蠈幼∪?，下層為木欄柱腳，多用竹片、木板鑲拼為墻，可作畜廄，或堆放農具、柴禾、雜物。隨著時間的流逝，“干欄”式民居也發(fā)生了一些變化，有些依據地形而建全樓，分上下層及閣樓三部分?！案蓹凇笔絺鹘y(tǒng)建筑是廣西少數民族傳統(tǒng)建筑中最具地域特點和民族特色的建筑樣式，是廣西少數民族傳統(tǒng)建筑的代表和精華，是壯族民眾智慧的結晶。

“婭閻外婆”故事中的姐姐在知道弟弟被婭閻吃掉后，她沒有當場表露，心里想辦法把婭閻給捉住，然后殺掉它給弟弟報仇。聰明的姐姐想出了辦法，就找借口和婭閻說，尿急了要去小便。下床后，姐姐悄悄爬到閣樓……故事中“姐姐悄悄爬上閣樓”中所講的閣樓就是壯族的“干欄”式民居建筑。壯族“婭閻外婆”故事，不僅情節(jié)內容上帶有壯族的民族特點，故事也很好地體現了壯族傳統(tǒng)的居住文化特色，把壯族的“干欄”式民居建筑融入故事中，讓人們得以了解。

三、婭閻外婆故事對壯族雷神崇拜文化的反映

在古代，最受壯族先民崇拜和敬畏的氣象神靈就是雷雨之神。雷神崇拜是壯族古代自然崇拜的重要組成部分，其觀念的產生可追溯到遙遠的原始時代，而且與初民們所處的自然條件以及社會生產力發(fā)展水平有著密切關系。壯族及其先民聚居地屬多雷雨區(qū)，每當雷雨來臨，都會是一陣陣震耳欲聾的隆隆雷響聲，震得地動山搖，崖石崩塌，大樹常被雷電劈倒，人或牲畜也常被雷擊斃命，有時雷擊還會引起火災。隨之而來大雨傾盆，常常會造成山洪奔瀉，江河猛漲，泛濫成災，莊稼被淹沒，房屋被沖垮，人畜遭受巨大災害。由于生產力水平和認識能力的低下，人們無法抗拒這些威力無窮的自然力量，對這些自然現象迷惑不解，于是就憑著想象和幻想，把雷電風雨人格化和神秘化，創(chuàng)造出許多關于雷王的神話。

在壯族神話傳說中有說，銅鼓是雷公造的，雷公靠它來耍威風，嚇唬人類;雷公要劈妖怪時，就用腳狠狠地踏在銅鼓上，發(fā)出隆隆的巨響。所以，在“婭閻外婆”故事中，姐姐用木頭狠狠地敲臉盆，咣咣地響，然后大聲喊著說：“外婆，打雷了！快躲到那個空的大箱里呀！”婭閻聽到了不顧一切什么也沒想就跳了進去。這就證明了在壯族民眾的文化心理中，他們對雷神有著很強的崇拜心理，認為雷神要出來懲治“婭閻”，要消滅邪惡。而“婭閻”一聽是雷神要來，害怕得躲進箱子里，也進一步說明了壯族民眾對雷神的敬畏，做壞事之人怕遭到雷神的懲治。從這一點上，我們了解到了 “婭閻外婆”故事對壯族雷神崇拜文化的一種反映。

以此我們可以看出，壯族人們對雷電風雨等自然現象的迷惑不解和神秘觀念，以及對其無可抗拒的巨大的恐懼和屈從，對神通廣大的雷王的敬畏和崇拜，并希望借助雷神的力量懲治壞人，維護傳統(tǒng)的社會道德和生活的安定的心理。

四、婭閻外婆故事對壯族民族精神的體現

（一）勇敢、上進

嶺南，地處山高林密，荊棘叢生，毒蛇猛獸遍野，氣候炎熱多雨，災害頻發(fā)。想要在那樣惡劣的環(huán)境中生存，就必須具有頑強勇敢的抗爭精神，同惡劣的自然環(huán)境斗爭，抵御各種各樣的侵襲，頑強的生存。野人化身成“外婆”，進入家中，把其中一個孩子吃了，但另一個孩子并沒有懼怕、退縮，而是機智地同婭閻進行斗爭，并將其殺死。妖魔鬼怪都是擬人化了的動物，是人們想象中最兇殘的野獸，但不管妖怪怎樣兇殘、怎樣狡猾，最終還是被勇敢機智的人類所制服。無論是面對惡劣的自然環(huán)境，還是抵御各種侵害，壯族民眾始終勇往直前，毫不退縮，戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，體現出了勇敢與機智的優(yōu)秀民族精神。

（二）好善鄙惡，愛憎分明

“婭閻外婆”故事的流傳不僅僅是教育民眾面對邪惡要勇于斗爭，同時也教育民眾要好善鄙惡，要學會愛憎分明。善與惡是人們在社會生活中對人的行為或事件進行評價的一般概念，是人與社會之間所發(fā)生的復雜的道德關系的反映。對于善，壯族人民祟尚有加；對于惡，則鄙棄不遺。好善鄙惡、愛憎分明的美德在壯族“婭閻外婆”故事中得到了充分體現。婭閻被開水燙死了，姐姐靠自己的勇敢以及聰明才智戰(zhàn)勝了婭閻。這個結果體現了人民的意愿，反映了人民崇善鄙惡的倫理道德觀?！皨I閻外婆”這個故事，攝露了婭閻的奸詐與邪惡，反映了人們對這些壞思想壞行為的憎恨,也贊揚了另一面的勇敢、不懼邪惡、敢于斗爭的優(yōu)秀民族精神，充分表現了壯族勞動人民的是非和善惡觀念。

五、小結

“婭閻外婆”類型故事是壯族民間故事的一個典型，是壯族傳統(tǒng)文化的一部分，為壯族民間故事的內容與形式增添了豐富的內容。它不僅僅是一個具有教育意義的民間故事，它也體現了壯族傳統(tǒng)的居住文化和自然崇拜文化以及民族精神。然而，隨著時代的變遷，如今能夠較完整地保留“婭閻外婆”故事原型的壯族地區(qū)很少。所以，保護和傳承壯族“婭閻外婆”故事的工作迫在眉睫。

《花木蘭》在美國的高座票、“端午節(jié)”被韓國申遺成功、少林商標在美國搶注等等事件，已經深深刺痛了我們的民族自尊心，如果我們還是繼續(xù) “麻木”下去，那么，在不久的將來將會有更多的優(yōu)秀文化遺產被他人“端走”，有一天我們就只能跑到他國的博物館去觀賞我國的文化遺產，就只能在他國的音樂廳中聽到壯族的民歌，在他國的故事書中看到我們民族的“婭閻外婆”故事，那將會是我們整個民族的悲哀。

[1]韋世柏.“狼外婆”故事的起源[J].廣西師范大學學報,1989.

[2]胡蕓.多民族狼外婆故事母題淺議[J].忻州師范學院學報,2002(2).

[3]覃彩鑾.壯族自然崇拜簡論[J].廣西民族研究,1990(4).

[4]巫惠民.壯族干欄建筑源流談 [J].廣西民族研究,1989(1). （作者單位：廣西師范學院文學院）