意象中的寂寞——淺析戴望舒的詩歌《白蝴蝶》

劉駿飛

雨巷詩人戴望舒，是中國著名的現(xiàn)代派象征主義詩人，雖然一生詩作不多，卻在我國詩歌史上有著舉足輕重的地位，足以見他創(chuàng)作出來的詩歌中蘊含的巨大感染力。細(xì)讀戴望舒的詩歌，從雨巷開始就有一種獨特的靈性從字句中噴薄而發(fā)，帶著撲面而來的憂郁與孤單席卷讀者內(nèi)心深處的靈魂。他筆下涌現(xiàn)出來的寂寞以及淡淡的愁緒，既有丁香的紫，又有雨水的晶瑩，這些純潔的色彩交織成他詩句的靈秀模樣，好像天空一樣透徹，又好像大海一樣深邃。

戴望舒的詩歌之所以能表現(xiàn)出來這么多的靈韻感動人心，與他擅長的詩歌創(chuàng)作手法，即借助意象表達(dá)情思密不可分。通過閱讀我們可以得知，戴望舒的詩歌，既融合了中國古典詩歌傳統(tǒng)意象藝術(shù)，又接受了西方現(xiàn)代主義詩歌和英美意象派詩歌的影響，在實現(xiàn)中西文化結(jié)合、古今匯通的同時，形成了自己獨特的表現(xiàn)特色。

一、中西方文論中的意象觀念

（一）中國古代意象觀念的發(fā)展

在中國古代文藝?yán)碚撝校庀笫且粋€獨立發(fā)展的重要范疇，它是作家創(chuàng)造的融主觀的“意”和客觀的“象”于一爐的鮮明生動的藝術(shù)形象，它的形成過程是外界的“景”與內(nèi)心的“情”逐漸契合，并最終達(dá)到水乳交融的結(jié)果。

意象思維最早源于《易經(jīng)》，完成于《易傳》。其中所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀馬獸之文與地之宜，近取請身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，意指人們通過八卦之象或象形文字之象對事物及其規(guī)律的認(rèn)識和把握，并且聯(lián)系了自身，取其中的深意，蘊含著藝術(shù)思維之胚芽，在某種程度上具有象征意味。但是，它還不足以成為嚴(yán)格意義上的審美意象進(jìn)入藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域。

“意象”作為完整的范疇出現(xiàn)，始于東漢王充的《論衡》。 《論衡·亂龍》云：“天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射為道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”王充這段話首次提到“意象”一詞，它并非純粹意義上的審美范疇，“意象”出于繪形，而繪形通于藝術(shù)和審美。隨后，漢末王弼在《周易略例·明象》中講“言”、“象”、“意”已經(jīng)不限于卦意、卦象、卦辭，而是從一般認(rèn)識論的意義上來談“意”和“象”的關(guān)系，“推動美學(xué)領(lǐng)域中象的范疇向意象這個范疇的轉(zhuǎn)變”。①而真正提出審美意義和藝術(shù)意義上的“意象”一詞，并且把它在創(chuàng)作中的地位提升到重要位置的是劉勰的《文心雕龍·神思》篇，他在論述創(chuàng)作需要做的各種準(zhǔn)備時說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里的意象，指的是作家在主觀心靈與客觀世界的有機統(tǒng)一中創(chuàng)作出來的心物交融的意象，飽含著作家的個人情感，即是一個與作者的感情色彩、形象思維密合無間的特定客觀事物。其后，鐘嶸、王昌齡、司空圖等都對“意象”有一定的論述，在此就不一一贅述。

明清時代，“意象”觀念趨于成熟。王廷相強調(diào)詩歌之所以能動人，就在于審美意象的創(chuàng)造，在于詩歌有“余味”，詩的意象不宜過于質(zhì)實和直露，應(yīng)該含蓄蘊藉，“不可言傳，只可意會”，正所謂“言征時則寡余味也，情直至而難動物也，故示以意象”。除了王相庭之外，陸時雍的觀點也不可忽視。他認(rèn)為，首先，詩歌的意象是情景的統(tǒng)一，情景都貴真，但不能過求，而應(yīng)在意似之間，“實際內(nèi)欲其意象玲瓏，虛涵中欲其神色畢著”。其次，創(chuàng)造詩歌意象應(yīng)該是隨物感興，即景自成。②最后，王夫之對于意與象的關(guān)系的論述是意象理論發(fā)展史上的一個高峰，《姜齋詩話》中所言“言情則于往來動止縹緲有無之中，得靈口而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總合情。神理流于兩問，天地供其一目，大無外而細(xì)無垠……”認(rèn)為詩歌的意象是由物生情、融情入景、情景交一的產(chǎn)物，在王夫之這里，古代的意象理論得以大成。

（二）龐德的意象派詩論

意象派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在英國的一個現(xiàn)代主義詩歌流派，它們的活動時間雖然很短，但是意象派詩人卻創(chuàng)作出一系列有價值的詩篇，對詩歌理論的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。

意象，作為龐德詩論的核心范疇，被他賦予了獨特的意義。他在《回顧》中對意象做了如下表述：“一個意象是瞬息間呈現(xiàn)出來的一個理智和情感的復(fù)合體?！弊鳛樯钍軚|方文化影響的一位詩人，他在東方詩歌中“感悟到了天人合一、主客相容的審美意境，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了意象主義詩論，提出了意象這一核心審美范疇”。③意象指涉了“詩人的感情、智性和客觀物體在瞬間的融合，它暗示詩人內(nèi)心的圖景，它鋒利而具體有著堅固的質(zhì)量”。④他追求情感在審美中的融合，使得意和象在詩歌中化為統(tǒng)一體，成為一個完整的形象，內(nèi)容與形式、物我水乳交融成主客一體。

被推崇為意象派詩歌開山之作的 《在地鐵車站》一詩，“人群中那些面龐幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣”。人群和地鐵組合成一個陰暗的意象，花瓣和面龐組成一個光鮮亮麗的意象，生活意象和審美意象疊加在一起，造成巨大的視覺沖擊力，把一瞬間的感受生動地表現(xiàn)出來。由此可見，意象的運用使讀者進(jìn)入震撼的境界，詩化讀者的心靈?？傊?，英美意象派反對在詩歌中直接抒情或“載道”的傳統(tǒng)，主張把自己的情緒全部隱藏在意象背后，通過意象將它們暗示出來，寫出很多含蓄蘊藉、小巧精妙的詩篇。因此，龐德說：“一生中能描述一個意象，要比寫出連篇累牘的作品好?！雹?/p>

總之，中國古典文論詩歌傳統(tǒng)和英美意象派中豐富的意象理論，為諸多詩人在詩歌中運用意象進(jìn)行寫作奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。

二、《白蝴蝶》中的意象分析

下面，就來詳細(xì)解讀他的小詩《白蝴蝶》，體味詩人怎樣通過簡單的意象組合表現(xiàn)出詩歌中獨特的濃郁孤獨寂寞之感。

《白蝴蝶》這首詩歌，雖然只有短短的幾句，語言簡單質(zhì)樸，卻在字里行間透漏出無限的力量。詩歌所要表達(dá)的生命之思和存在之痛，在寂寞的語句和簡單的意象組合中噴薄而出，這種感思看似書頁般輕盈，實則磐石般沉重。

詩歌的第一句，“給什么智慧給我，小小的白蝴蝶”。首先，作者在這里向蝴蝶祈求智慧，看似是在做一種不可能的事情。只一句話就勾起人們的無限遐思，蝴蝶，這種自然界中纖弱而又美麗的昆蟲能給作者什么智慧呢？作者成功地在詩句中留下了“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的功能，去“填空”“對話”，在開放的結(jié)構(gòu)中讓讀者們展開充分的聯(lián)想，調(diào)動讀者的積極性，讓讀者在思考中感悟到詩歌深處的魅力。其次，作者在這里選用蝴蝶意象，是有著深層次的原因的，既沿用了古典詩詞的意象，又有所創(chuàng)新。在我國歷史上，《莊子·齊物論》中有一段話：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！奔础扒f周夢蝶”的典故，這里莊子所說的蝴蝶是一種虛幻的大道的存在。從此開啟了文學(xué)作品對蝴蝶這種象征著美麗的意象的使用，并且日漸積淀成一種有著共通感的原型意象。如后代李商隱的“莊周曉夢迷蝴蝶”，吳文英的“迷蝶無蹤曉夢沉”等，都使用了蝴蝶意象，來表達(dá)一種真實與虛幻的交替。那么，在戴望舒的詩中，蝴蝶是什么含義呢？難道也代表了虛幻的事物嗎？要想得出答案，就要靜下心來繼續(xù)閱讀。

“翻開了空白之頁，合上了空白之頁？”這一句話，讓讀者更加迷茫，這個繼白蝴蝶之后，寫出的第二個意象“空白之頁”指的究竟是什么呢？未來的歷史可以算作空白之頁，書法中的留白也可以看做空白之頁，甚至連沒有意義的生活都可以看做空白之頁?！翱瞻字摗?，使得白蝴蝶所代表的意義更加撲朔迷離。作者留下了一個“空白”,加深了讀者的期待遇挫，戛然而止的詩句，更加成功地調(diào)動了讀者的想象力，引起讀者共鳴，促使讀者的期待向著一個更高更深的層次發(fā)展。

第二小節(jié)，作者沒有繼續(xù)朦朧地寫下去，而是直接切入主題地提出了“書頁”這一個意象，原來白蝴蝶和空白之頁代表的就是書頁。書籍，向來是人們智慧傳承的工具。作者向白蝴蝶要智慧，就是在向書頁要智慧。白蝴蝶和書頁之間的關(guān)系明了化，謎底揭曉。但是作者并沒有就此完結(jié)這首小詩，而是繼續(xù)深化了這首詩所承載的意義。作者寫道：“翻開的書頁：寂寞；合上的書頁：寂寞?！庇靡恢碌木湫偷姆磸?fù)，來增強詩的音樂性，突出內(nèi)心深處的寂寞感。至此，我們才徹底地明白，為什么作者一開始要用白蝴蝶，而不用黃蝴蝶、花蝴蝶，因為白色是書頁的顏色，書頁在現(xiàn)代社會中是寂寞的，所以白蝴蝶就和寂寞產(chǎn)生了關(guān)系?？梢?，作者組織之巧妙，層層推進(jìn)，正如戴望舒自己所說：“詩的存在在于它的組織?！雹拚自娎?，白蝴蝶、書頁的審美意象和寂寞的內(nèi)心情感水乳交融成一個整體。進(jìn)一步來看，作者所寫的翻開和合上書頁帶來的寂寞，當(dāng)然不只是為了迎合白蝴蝶這一個意象，假如這樣的話，這首詩就太膚淺了。書頁，不僅僅指那單薄的紙張，更指書中所包含的知識。寂寞的不是書頁，而是看書的人。人，在這個浮華的工業(yè)社會里，越來越多地去關(guān)注一些涉及金錢、政治的身外物，失去了精神的依托，逐漸成為“異化”的人，身處燈紅酒綠的都市，卻人情冷漠。于是，詩人在“眾人皆醉我獨醒”的情況下，在翻開和合上的書頁中，看到了無限的寂寞。作者的本意是想表達(dá)對于存在的思考，對于人性的思索，希望喚醒被功利物質(zhì)所束縛的人心，驅(qū)逐走寂寞，重新實現(xiàn)人的精神自由和“詩意的棲居”。

總之，全詩雖然只有兩個意象——白蝴蝶和書頁，卻透漏出深摯的意蘊。詩中字里行間的那種寂寞，是書本的寂寞，是文人的寂寞，也是智慧的寂寞。唯一值得慶幸的是詩人耐住了寂寞，守住了白蝴蝶，沒有眼睜睜看著它飛走。智慧，還藏在空白的書頁之間，需要人們?nèi)讨拍?，去接受，去?chuàng)造，去書寫，最終重建出一個沒有被異化的世界。

注釋

①葉郎.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985:192.

②葉郎.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985:335.

③馬新國.西方文論史[M].北京:高等教育出版社,1994:338.

④陳超.生命詩學(xué)論稿 [M]河北:河北教育出版社,1994:21.

⑤戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評論(上)[M].上海:上海譯文出版社,1987:109.

⑥梁仁.戴望舒詩全編[M].浙江:浙江文藝出版社,1989:692.